- •Предисловие к IV изданию (1949 г.).
- •Предисловие к III изданию (1945 г.).
- •Предисловие ко II изданию (1936 г.).
- •Часть I. Фиаско сексуальной морали. Глава I. Клинические основы сексуально-экономической критики.
- •1. От морального принципа к сексуально-экономическому.
- •2. Противоречие теории культуры Фрейда. Вытеснение сексуальности и отказ от влечения
- •Удовлетворение влечения и отказ от него
- •3. Вторичное влечение и моральное регулирование.
- •4. Сексуально-экономическая "мораль".
- •Глава II. Неудача консервативной сексуальной реформы.
- •Глава III. Институт нерасторжимого брака как основа противоречий сексуальной жизни.
- •Глава IV. Влияние консервативной сексуальной морали.
- •1. "Объективная, аполитическая наука".
- •2. Брачная мораль как тормоз любой сексуальной реформы. Хелене Штеккер
- •1. Содержание и цель движения
- •2.Общий принцип нравственности
- •3. Сексуальная этика
- •Огюст Форель
- •Конец "Всемирной лиги сексуальной реформы"
- •3. Тупик полового просвещения.
- •Глава V. Принудительная семья как воспитательный аппарат.
- •1. Влияние общественных идеологий.
- •2. Треугольная структура.
- •Глава VI. Проблема полового созревания.
- •1. Пубертатный конфликт.
- •2. Требования общества и сексуальная действительность.
- •Рабочая молодежь
- •Молодое поколение крупной буржуазии
- •3. Рассмотрение проблемы половой жизни молодежи с медицинских, а не с этических позиций.
- •Половое воздержание в пубертатный период
- •Онанизм
- •Глава VII. Принудительный брак и длительные сексуальные отношения.
- •1. Длительные сексуальные отношения.
- •2. Проблема брака.
- •Общественная функция брака
- •Противоречие брачной ситуации
- •Часть II. Борьба за "новую жизнь" в ссср. Сексуальная реакция в России.
- •Глава I. "Упразднение семьи".
- •Глава II. Сексуальная революция.
- •1. Законодательство, стремящееся вперед.
- •2. Рабочие предупреждают.
- •Глава III. Торможение сексуальной революции.
- •1. Предпосылки торможения.
- •2. Морализаторство вместо понимания и решения проблем.
- •3. Объективные причины торможения.
- •Глава IV. Освобождение и торможение на примере регулирования рождаемости и проблемы гомосексуализма.
- •1. Регулирование рождаемости.
- •Принципиальное решение
- •2. Восстановление параграфа о наказуемости гомосексуализма.
- •Глава V. Торможение в молодежных коммунах.
- •1. Революционная молодежь.
- •2. Молодежные коммуны.
- •Коммуна Сорокина
- •Трудовая коммуна гпу для беспризорных "Болшево"
- •Молодежь в поисках "новых форм жизни"
- •Неразрешимое противоречие между семьей и коммуной
- •3. Необходимые структурные предпосылки.
- •Глава VI. Некоторые проблемы детской сексуальности.
- •1. Коллективное структурирование.
- •2. Неавторитарное изменение структуры характера маленьких детей.
- •3. Псевдореволюционное пасторское воспитание.
- •4. И снова вопрос беспризорности.
- •Глава VII. Какие выводы следуют из борьбы за "новую жизнь" в Советском Союзе?
Глава V. Торможение в молодежных коммунах.
В годы гражданской войны русская молодежь сразу же завоевала передовые позиции в борьбе. По достоинству оценивая значение, которое имела для революции воля к жизни, свойственная молодому поколению, Ленин уделял особое внимание организации молодежи, улучшению ее экономического положения и сохранению ее сил.
Признание самостоятельности молодежи в общественном процессе, в том числе по отношению к старшему поколению, нашло свое полное отражение в решении II съезда РКСМ, гласившем: "Комсомол является автономной организацией с собственным уставом". Уже в 1919 г. Ленин подчеркивал: "Без полной самостоятельности молодежь не сможет выработать из себя хороших социалистов".
Только ставшая самостоятельной, действующая без авторитарной дисциплины и сексуально здоровая молодежь могла решать в длительной перспективе неслыханно трудные задачи революции.
В качестве поистине образцового примера, дающего представление о сексуально-политическом характере деятельности самостоятельных революционных молодежных организаций, могут быть названы события, о которых речь пойдет ниже.
1. Революционная молодежь.
Еще каких-нибудь десять лет назад Баку считался одним из заповедников самой мрачной реакции и духовной тьмы России. Именно здесь, в русско-тюркской республике Азербайджан, революция потребовала очень больших кровавых жертв. Хотя в ходе революции и были изменены законы, преобразован экономический фундамент, религия объявлена частным делом каждого гражданина, но, как писал Бальдер Олден, "среди новых демонов свирепствовал старый — жестокое воспитание для гарема".
Девушек посылали на обучение заповедям ислама, им запрещали учиться чтению и письму — ведь грамотная женщина могла бы с помощью писем связаться с внешним миром, бежать из дому и навлечь позор на семью. Девушки были крепостными отца. По достижении половой зрелости они становились крепостными супруга, которого не имели права выбрать сами, да и вообще не видели до свадьбы. Женщины и девочки не имели права показывать лицо мужчинам. Закрывшись чадрой и закутавшись, они выглядывали из окон и под строгой охраной ходили по немногим разрешенным им улицам. Им не разрешалось работать, читать книги и газеты. У женщин было, правда, право на развод, но воспользоваться этим они Не могли. Хотя русский кнут и исчез из каторжных тюрем, в гаремах женщин били по-прежнему. Этим женщинам приходилось рожать в полном одиночестве, так как не было акушерок и женщин-врачей, а заповеди религии, которым втайне продолжали следовать самым строгим образом, запрещали женщинам показываться врачу-мужчине.
В середине 20-х гг. русские женщины основали в Баку центральный женский клуб, целью которого была организация системы образования женщин. Постепенно начали распространяться знания, классы наполнялись все больше, и девушки внимательно слушали седовласых учителей (молодые мужчины не могли преподавать им). Так спустя годы после социальной революции началась "революция нравов". Ученицы узнали, что есть страны, в которых юноши и девушки воспитываются вместе, женщины занимаются спортом, ходят в театр без чадры, участвуют в собраниях, сами выступают и вообще живут жизнью своего общества.
Кроме того, в Баку распространялось сексуально-политическое движение. Когда отцы семейств, братья и мужья слышали призывы, провозглашавшиеся в женском клубе, они чувствовали, что их интересы находятся под угрозой. Они принялись распускать слухи о том, что женский клуб — это вертеп разврата, и его посещение стало опасным для жизни.
По сообщению Бальдера Олдена, случалось, что девушек, которые ходили в клуб, обливали кипящей водой и травили собаками. Более того, еще в 1923 г. вполне можно было поплатиться жизнью за любое публичное выступление, за ношение спортивного костюма, обнажавшего руки и нога, так что вполне понятно, почему мысль о любовном союзе, не скрепленном узами брака, была чужда даже самым смелым женщинам.
Несмотря на все это, находились немногие девушки, которые по внутреннему убеждению рвали с унаследованным жизненным укладом и, решившись на все, начинали борьбу за сексуальное освобождение женщин. Они испытывали невероятные муки. Конечно, их сразу же узнавали, они подвергались гонениям, стояли в общественном мнении ниже проституток и ни одна из них не могла и помыслить о том, что какой-нибудь мужчина когда-либо вступит с нею в брак.
В 1928 г. двадцатилетняя Сариал Халилова бежала из родительского дома. Она созывала собрания и провозглашала на них сексуальную эмансипацию женщин. Без покрывала и без чадры она посещала театр, в стенных газетах, которые издавал женский клуб, обращалась с призывами к женщинам. Она появлялась в купальнике на пляже и на спортплощадках. Отец и братья девушки устроили над ней суд и приговорили ее к смерти. Сариал была заживо разрезана на куски. Это произошло в 1928 г., одиннадцать лет спустя после того, как в России началась социальная революция.
Ее смерть была началом мощного подъема сексуально-политического движения женщин. Гроб с телом Сариал, который забрали из родительского дома, был выставлен в клубе, и вокруг него молодежь круглые сутки несла почетный караул. Женщины и девушки шли через клуб нескончаемым потоком. Убийцы Сариал были приговорены к расстрелу, и с тех пор ни отцы, ни братья не отваживаются подобным образом противодействовать женскому и молодежному движению.
Бальдер Олден описывает эти эпизоды как часть культурного движения лишь в самом общем виде. Мы же должны высказаться конкретнее. Несомненно, это было начало сексуально-политического переворота, который привел к подъему культурного сознания девушек и женщин Азербайджана.
Уже в 1933 г. в высших учебных заведениях учились 1 044 девушки, в республике было 300 акушерок и 150 клубов женщин и девушек. Из числа этих женщин вышли многие писательницы и журналистки. Женщина занимает должность председателя Верховного суда республики, другая возглавляет один из комитетов ЦИК Азербайджана. Женщин можно встретить среди инженеров, врачей и летчиков. Революционная молодежь отвоевала свое право на жизнь.