6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Точечный_массаж_в_тибетской_медицине

Рис. 31, Мокса сигарой

Два способа китайской моксы

Способпервый. Водноеприжигание

На точку болезни насыпать небольшую дозу мелкого порошка обожженного кальцита или извести. На вершине кучки сделать кратер и капнуть в него три капли теплой воды, вода при этом зашипит. В результате химическойреакциибудетвыделятьсятепло, котороепрогреетсанмиг.

Рис. 32. Мокса кальцитом, или водное прижигание

Способ второй. Волшебное прижигание

На можжевеловой пластинке написать по краям четыре буквы «рам» (тибетские), положить пластинку на точку (прижигания), прикрыть красным шелком и прижигать тлеющим трутом (сигарой) из полыни, эдельвейса или из других компонентов, непрерывно читая при этом мантру А НА ЙА.

Польза этих видов прижигания: они высушивают болезнь сосудов рца-брум. и холод чху-сер.

Рис. 33. Волшебное прижигание

Два способа монгольского прижигания

Способ первый

Точку протереть маслом гхи (топлёным коровьим маслом), накрыть тонким войлоком, намоченным в солёной воде и отжатым, на войлок положить кусок жженого кальцита, который от огня обрел силу.

Меру прижигания определяют по силе болезни. Это прижигание лечит ме-дбал (отвердение мышц), болезни кожи, внедрившиеся в наружные части мышц и в кожу.

В прижигании применяются: огонь, вода, соль, масло.

Рис. 34. Первый способ монгольского прижигания

Способ второй. Использование волшебного огня Рис. 35. Второй способ монгольского прижигания

Точку прижигания закрыть красным шелком, сверху положить тонкую пластинку дерева (можжевельника или др.) и жечь трутом (сигарой или конусно. Польза такая же, как и от предыдущего способа.

Два чудесных способа прижигания

Способ первый

На точку насыпать один тхун порошка из кальцита и «трех горячих» (растения горячего свойства), взятых по ровну. Сверху прикрыть красным шелком и пластинкой из какого-либо дерева. Греть сигарой сверху. Так лечит ся холод чху-сер, особенно хорошо лечатся скраны и брас (опухоли и отёки) от холода.

Рис. 36. Первый способ чудесного прижигания

Способ второй

Зеркало из металла (ритуальное) завернуть в красный шёлк и прочитать над ним мантру Аум на но ти та йе сва-ха и А на ла хи ра йе сва-ха, затем приложить к точке и греть шёлк сверху сигарой из цветов горичника или с другим составом. Прижигают на точках колющих болей. Этим способом подавляют холод чху-сер, ргйа-над, пожелтение кожи и мышц от разлива желчи.

Рис. 37. Второй способ чудесного прижигания

Мокса по методу Дакинь

Следует манифестироваться в Дакини (получив передачу от Учителя) — представить себя в образе Дакини, держащей в двух руках огненный аркан. Прочитать 21 раз девять мантр, дающих правомочность, затем прижигать точку. На санмиг кладут красный шёлк, бумагу с написанными на ней мантрами и можжевеловую дощечку, всё это прогревают сигарой. На бумаге мелкими буквами следует написать: АУМ ХАУМ КШАТ РАВАРАЙА ХАУМ. Дощечка, бумага и шёлк складываются стопкой на место прижигания, что порождает средоточие положительных причинно-следственных связей. Затем насыпают порошок трута и немного песка на эту стопку и, приговаривая ман тру ХА ХА, поджигают трут через стеклянную лупу солнечным светом. Один цикл мантры читается 9 раз, повторить цикл 21 раз, после этого все формы (манифестации) следует растворить в высшей шуньяте (пустоте).

Огонь очистит точки суставов, этот метод годится на всех частях тела (кроме глаз) и лечит все болезни, кроме распространившегося жара. Особенно хорошо огнём лечатся болезни, спровоцированные планетами (гза), провокации демонов классов гдон и гег, вселившихся в скраны и брас (холодные отёки и опухоли).

Это мистический метод победоносных Дакинь и Шакти.

Рис. 38. Мокса по методу Дакинь

Способ индийского прижигания

Наточкукладутбумажкус буквойРаминакрываютквадратнымкускомкрасногошёлка. Сверхукладуттонкую, какбумага, пластинкуизможжевельника, которуюдоэтоговыдерживаюттриднявводес «тремягорячими», потом высушивают и пишут в центре её и по сторонам буквы Рам красной киноварью. Далее следует читать двадцатьодинразмантру:

АУМАНАЛАРКАДЖВАЛАРАМСАРВАРОГАДАХАНАРАМ САРВАГРАВЬЯХАНАРАМ

Это надо делать на рассвете, обратившись лицом к востоку, после поджигают пластинку через лупу и представляют, как виятицветныхлучах солнцасгорают демоны гдон к гс-г. а также все болезни, словнопушинкиили окалиныжелезапревращаютсявзолу.

Рис, 39. Способиндийскогоприжигания Это прижигание помогает против демонов гза, противболезнейчху-сериболезнейсосудов.

Два способа прижигания: зеркалом и шёлком

Способпервый

Тонкоезеркалоизметалланадоотполироватьивымытьводой, водузаговариваютмантройАУМНАНГГЙИС БИГСВА-ХА, мантручитаютнадводойстораз. Потомследуетвымытьзеркалоблаговоннойводойиразогретьтак, чтобыневозможнобыло взять рукой. Горячеезеркало завернуть в новый(нелинялый) шёлк и, читая мантру ПРА ТХИМПРА ТХИМ МЕ ДБАЛ СОД, прогревать точку нагретым зеркалом. Надо при этом представлять, как от зеркала, шёлка и лика созерцаемого Идама (божества-охранителя) исходит огонь, сжигающий демонов болезней, проникшихвмышцы, вкожу, всосуды, вкостиивовсётело, надопредставить, какследыболезнейтаютиисчезают впустоте. Еслилечитьблизкогочеловека, следуетчитатьмантрудесятьтысячраз, а еслипостороннего — тысячу паз.

Учитывая, что тибетская медицина зиждется на основе традиций тибетской Мантраяны или Тантрического буддизма, последователи данной целительской системы должны владеть в совершенстве не только техническими навыками целительства и теорией медицины. Врач тибетской медицины также обязан практиковать методы, расширяющие возможности личной реализации на уровне тонких энергий, первоэлементов и других составляющих тайного аспекта своей личности. Без развития сиддх (чудесных способностей), без чёткого видения и понимания работы собственной энергии и энергии пациента на внутреннем и внешнем уровнях целитель будет не просто более слабым, он будет лишён самой основы или сущности тибетской медицины.

Чтобы проникнуть в понимание сути тайных процессов, происходящих на внутреннем уровне человека, в каналах, во внутренних органах, в дошах, недостаточно владения пульсодиагностикой и другими методами «формальной» диагностики. Конечно, знание техник диагностики и признаков расстройств немаловажно, но только прямое видение йогом работы тонких и грубых элементов, прямое постижение работы дош и умение влиять на эти процессы личной энергией даёт целителю огромные преимущества в борьбе с расстройствами.

Часто у пациентов наблюдаются спутанные внешние признаки болезней, а пульсы внутренних органов не дают чёткой информации, без интуитивного прозрения и прямого постижения этих процессов целителю будет трудно принять правильную концепцию лечения и выбрать адекватные техники целительства. В связи с этим встаёт вопрос: как развить в себе подобные чудесные творческие способности? В традиции самой старой тибетской школы буддизма Нингма-па, основанной Гуру Падмасамбхавой в восьмом веке нашей эры, есть все методы и технические средства для полной и окончательной реализации адепта на всех уровнях — тело, энергия, ум.

Что это значит? Это означает следующее: если ученик выполняет системно и последовательно все практики, принятые в данной традиции, если у него есть кармическая предрасположенность для такой практики, если у него есть ваджрный Учитель и, конечно, вторичные условия для развития своих способностей, то в результате будет получен чудесный Плод Самоосвобождения.

Самоосвобождение — это проникновение в сущность естественного ума, высвобождение первоэлементов из плена кармических клеш и погружение плотных элементов в равновесие и блаженство. При такой реализации целитель обретает возможность «видеть» у себя и у других людей скрытые причины расстройств на уровне ума, энергии и тела. Именно йоговская реализация в рамках традиции данного направления буддизма необходима целителю. Методы духовного целительства недвойственны в своей основе изначально. У истинного йога и духовного целителя не должно быть дуалистических воззрений относительно основ бытия и методов практики, в том числе и целительской, хотя в начале пути надо опираться на формальные знания и личный опыт.

Всвязи с вышесказанным надо отметить, что методы Мантраяны позволяют мастеру двигаться по пути обрете ния недвойственной реализации, ведь работа с энергией мантр является очень эффективным способом проникновения в основы основ природы духа и энергий человека. Начитывание мантр, визуализации, мудры и т.д. — это довольно простые и удобные средства постижения природы личности, через такую практику йогу возможно высвободить из плена клеш творческие энергии и увеличить в себе чудесные способности Естественного Ума.

Также надо отметить, что только в традиции Нингма наиболее полно представлен весь спектр тайных методов Мантраяны, дающих возможность овладеть феноменальными силами личной реализации. Посредством практики мантр силы йог может научиться активизиро-ва-7-ь и контролировать охранителей данной традиции, которые должны помогать ему во всём.

Мантры силы в Тибете — обычная вещь, на Востоке вообще ничего более или менее значимое не начинают без призывания на помощь защитников Учения, Учителей и реализованных йогов, и такой подход, с призыванием охранителей, также актуален в целительстве. Однако тибетской медицине не чужд здравый смысл и научные методы исследования природы и человека.

Опытному практику духовных традиций не нужны какие-либо доказательства активности защитников уче ния, если у него есть личный опыт и прямое видение тонких аспектов мироздания. Мистические методы обязательно надо развивать врачу в лоне тибетской медицины, ведь многие проблемы у людей могут быть спровоцированы не только климатом или питанием, но и провокациями вредоносных духов или деструктивных энергий, и в такой ситуации без силы мистических охранителей совершенно не обойтись.

Вмоей личной медицинской практике были случаи, когда чтение мантр, призывающих на помощь защитников буддизма и традиции, и правильный выбор точек для массажа приводили к полному исцелению пациента за один сеанс от приобретённой эпилепсии, спровоцированной вредоносными духами. Подобные расстройства совершенно не поддаются лекарственным средствам. Массаж точек при провокациях духов не будет эффективным, если не начитывать соответствующиеданному расстройству мантрысилы.

Лечение мантрами существовало уже на заре человеческой цивилизации, в каменном веке люди очень точно знали, что звук человеческой речи имеет огромное влияние на тонкие и грубые элементы и обладает реальной силой. Тибетские медики и йоги точно проверили и подтвердили на личном опыте, что речь человека может эффективно корректировать энергию дош и первоэлементов. Доказательством древнему происхождению техник мантр служат культуры современных малых племён и народностей, обнаруженных в джунглях, где до сих пор шаманизм и методы мантраяны применяются как основной метод лечения.

Мантра не является чисто ритуальным аспектом, это очень точный механизм духовного целительства, и каждая мантра имеет свой аспект применения и акцентуацию в методах терапии. Сила мантры передаётся из внутреннего измерения реализованного йога пациенту, тем самым объединяя пространство пациента и целителя, внутренние и внешние факторы бытия, энергии, доши, ум и т.д.

Мантры в Тибете применяют почти во всех аспектах жизни, лечения, духовной практики, их могут писать на бумаге или предметах и носить как амулеты, мантры сочетают с визуализацией слогов, с различными формами божеств, с цветами первоэлементов, звуками, жестами (мудрами) и т.д. Разнообразие мантр и их сочетаний с различными аспектами буддийской Дхармы бесконечно, как бесконечна глубина человеческой природы энергии и ума.

Чтобы правильно научиться работать с мантрой, надо не просто выучить слоги и прочитывать их точно так же, как это делает учитель. Силу мантры следует обнаружить через системную и длительную духовную практику, но вначале надо постичь тишину ума и равновесие энергий в своём внутреннем измерении. Мантра должна стать формой целительной энергии практика, выражением его намерений, оформленных в реальную силу звука, цвета или формы божеств. Только системная, последовательная, длительная и тайная практика мантры, выполненная с передачей всей традиции учения, может дать целителю сиддхи, а людям — возможность обрести здоровье и долголетие.

Мистические аспекты в работе с мантрами

В Сутре Сердца (Хридая Сутра) Будда Шакьямуни сказал, что все звуки, все мантры, все проявленные аспекты энергии возникают из сущностного аспекта человеческого сознания, который можно обозначить звуком «А». Из этого изначального и всеобъемлющего звука возникает всё сущее, в том числе и человеческая речь, которая является проявлением на внешнем уровне тонкой энергии и великих первоэлементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух) По сути, этот звук «А» есть сущность пространства ума, шуньяга или пространство-вместилище, обладающее потенциально всеми чудесными феноменами проявленного мира. Также звук «А» можно трактовать как основу пустого или Естественного Ума, являющуюся и целью и средством в буддийской Дхарме.

Парадокс заключается в том, что, обладая доступом в сущностные аспекты своей природы Будды или в естественный ум, практик может найти подход к тайникам естественного ума и проявлять чудесные сиддхи. Именно посредством подобной практики, работая со звуком «А», в буддизме практикующим возможно через этот аспект Дхармы реализовать сущностный аспект своего сознания. Получается, чтобыстатьБуддой, надо быть Буддой, этоиестьба зовый принцип непостепенных путей в буддийской Дхарме.

Рис 42. Тибетская буква

А

В реальности методы изучения мантр выглядят так: вначале ученик постигает тишину ума, успокаивает свои доши и энергии, расслабляет тело, уравновешивает дыхание в позиции сидя. При этом позвоночник должен быть ровным, взгляд расслабленным, сила и центр тяжести смещены в низ живота. Начитывать мантры, как правило, надо начинать тогда, когда наступает покой и равновесие во внутреннем пространстве человека.

В Тибете широко распространена мантра Авалоки-тешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Эту мантру пишут на камнях, амулетах, флагах, на стенах строений и т.д., а также её начитывают в буддийских медитациях, развивая аспект сострадания. Обычно мантру Авалокитешва-ры практикуют посредством рецитации, тихо и скороговоркой, делая упор на количество повторений. Считается, что чем большее количество раз была прочитана или написана эта мантра, тем больше заслуг получает человек в результате такой практики.

Рис. 43. МантраОММАНИПАДМЕХУМ

Также на Востоке очень популярна мантра ОМ А ХУМ. Эту мантру почитают не только в буддизме, но и в индуизме, особенно в тантрических учениях, где упор делается на энергетические аспекты в практике. Мантра ОМ А ХУМ может выполняться методом рецитации или нараспев, всё зависит от цели практики. При необходимости балансировать элементы и доши лучше эту мантру читать медленно и нараспев, но если надо активизировать энергии, то её "читают быстро, методом рецитации, делая упор на экспрессивную передачу звуков в пространство.

Иногда следует визуализировать слоги:

ОМ — белого цвета,

А — красный,

ХУМ — синий.

Чтобы усилить передачу сущности первоэлементов, слоги можно представлять наподобие сгустков цветного света или радужной манифестации элементов.

Слог ОМ ассоциируют с дошей бедкен (слизь), слог А — с дошей трипа (желчь), слог ХУМ— с дошей рлунг (ветер), эту мантру ещё называют мантрой интеграции, по причине того, что она включает в себя все аспекты первоэлементов и дош как внешних, так и внутренних аспектов человека.

Правильно наработанная и реализованная практиком мантра обладает огромной целительской силой, эта сила объективна и её можно увидеть в действии. При чтении мантры ОМ А ХУМ пациент должен ощущать довольно чёткие волны энергии, текущей по каналам, возможно проявление устойчивого тепла в чакрах, каналах и в местах, где целитель прикасается руками к пациенту. Если сила мантры направляется не только через аспект речи, но и в руки целителя и далее через его ладони на пациента, то в результате такой энергетической подпитки пациент может ощущать либо поток энергии в своих каналах, либо характерное давление и тепло в той области, куда направлены ладони целителя. В данном случает речь не идёт о суггестии или внушении, пациент должен ощущать это поток энергии в своём теле или на поверхности кожи, даже если мантра не читается вслух, и если он не видит, куда направлены руки целителя. Например, если пациент сидит к целителю спиной и с закрытыми глазами, целитель может направить на ту или иную область тела свои ладони и очень тихо, почти неслышно, начинает читать мантру ОМ А ХУМ. При этом в этой области тела, на которую направлена ладонь, пациент очень чётко должен ощущать вибрации, давление энергии, тепло или другие подобные ощущения, даже если рука целителя находится на расстоянии более метра.

Как показывает практика, эта мантра довольно чётко балансирует доши, первоэлементы, лечит от многих провокаций и расстройств, например, выравнивает артериальное давление, убирает боли и спазмы и т.д.

Рис. 44. Мантра ОМ А ХУМ

Перечень полезных свойств такой терапии может быть бесконечным, но сила мантратерапии коренится не в самих мантрах, а в природе человеческого сознания. Успех целительства мантрами зависит только от степени реализации силы этой мантры целителем, т.е. от его йоговской квалификации.

Мантра интеграции обладает универсальными свойствами и может лечить абсолютно все болезни, ведь она является проявленной сущностью всех дош и первоэлементов, а также её можно применять в качестве общеукрепляющего средства. Вместе с этой мантрой многие целители применяют более специализированные мантры и другие методы мантраяны и мистической терапии, в том числе и техники точечного массажа, которые отлично сочетаются с лечением мантрами.

В изучении мантратерапии можно провести другую параллель:

слог ОМ — тело,

• слог А — энергия,

слог ХУМ — ум.

Следовательно, владея силой мантры ОМ А ХУМ, целитель влияет на тело, энергию и ум. Такой глобальный подход даёт возможность задействовать для цели-тельства все ресурсы тела, энергии и ума, при этом активизируются все силы целителя и пациента одновременно, следуя закону интеграции, или взаимодействия.

Чтобы правильно разучить мантру ОМ А ХУМ, следует придерживаться следующих правил:

*при чтении мантры сидеть или стоять надо с пря

мой спиной; *следует расслабиться, успокоить ум, энергию и

тело; *при внутреннем проговаривании мантры на вдо

хе читается ОМ, на задержке — А (долгое), на выдохе — ХУМ (выдох длиннее вдоха);

*ОМ — белого цвета, А — красного, ХУМ — синего

(голубого); *если мантра читается вслух и громко, дыхание

должно идти от живота, глубинное, звук должен быть глубоким и не застревать в горле, как бы с открытым дыханием.

Начитав мантру ОМ А ХУМ более ста тысяч раз на подготовительном уровне, целитель должен научиться ощущать в своих каналах и чакрах поток энергии при чтении этой мантры. Этим потоком надо учиться управлять в