17. Специфика рассмотрения человеческого существования в экзистенциализме. А.Камю, ж.П. Сартр

Экзистенциализм –направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Экзистенциализм широко распространяется после Второй мировой войны. Его представители: Ж-П. Сартр, А. Камю.

Ценность человеческой жизни, смысл человеческого существования, свобода человека, его одиночество – вот что должно быть, с точки зрения представителей этого направления, объектом внимания философов. И прежде чем решать эти проблемы, необходимо понять, чем человек отличается от всех других предметов материального мира. Так возникает проблема сущности и существования. Чтобы её понять, Жан-Поль Сартр приводит такой пример. Ремесленник изготавливает нож. Прежде чем его сделать, он руководствуется определёнными понятиями того, для чего этот нож будет нужен. Что касается человека, то здесь всё наоборот: существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, а лишь потом он определяется. Заранее сказать, каким будет человек, невозможно, потому что он делает себя сам; человек – это проект, который должен себя осуществить.

Итак, основная идея экзистенциализма Сартра звучит так: Сознание есть бытие, существование которого постулирует сущность. Существование предшествует сущности. Человек сначала появляется в этом мире, действует, принимает какие-то решения, но только потом в процессе он становится личностью, определяется. Следовательно, для экзистенциалиста человек не поддается определению, потому что изначально он - ничто. Он станет личностью лишь позже, и такой личностью он сделает себя. Таким образом, нет человеческой природы, как и нет Бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только тот, кем он себя представляет, но и тот, кем он хочет стать.

Человек абсолютно свободен, свободен в действиях, свободен принимать решения, и никто не имеет права отнимать у него эту свободу. И, раз человек делает сам, то он несет за это полную ответственность, но это не индивидуальная ответственность, а ответственность человека за всех людей в целом. Он описывает это утверждение следующим образом: Если я, например, рабочий, и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я хочу показать этим вступлением, что человеческое царство не на земле, - это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и поэтому мой поступок влияет на все человечество. Таким образом, я создаю определенный образ человека.

Все остальные чувства – страх, тревога, забота – по мнению философа вытекают из чувства ответственности человека, которое возникает когда он принимает решения за себя, за своих близких и за всё человечество.

Альбер Камю (в начале своей работы «Миф о Сизифе» пишет, что «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Всё остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно».

Одна из тем экзистенциализма – это тема абсурда. Сам по себе мир не абсурден, он только неразумен, абсурд возникает от столкновения человека и мира. Человек может продолжительное время жить своей повседневной жизнью – подъём, завтрак, трамвай, работа, ужин, сон; понедельник, вторник, среда и т. д. – и всё в том же ритме. Но однажды встает вопрос – «зачем?» Начинается скука как результат машинальной жизни. Скука приводит в движение сознание, и результатом этого движения станет либо бессознательное возвращение к привычной жизни, либо окончательное пробуждение, а за пробуждением рано или поздно следуют два вывода – или самоубийство, или восстановление привычного хода жизни. Таким образом, абсурд выводит нас на проблему самоубийства. Если мы оправдываем самоубийство, то, казалось бы, устраняем и сам абсурд (нет одной из сторон – человека, нет и абсурда). Но человек может пойти другим путём. Он может слиться с миром. Человек как бы растворяется в мире, абсурд в этом случае тоже исчезает и тоже ценой исчезновения человека, хотя и не физического уничтожения – человек растворяется во всеобщем. Камю называет это «философским самоубийством».

Можно ли обойтись без самоубийства и избежать абсурда? Камю даёт положительный ответ на этот вопрос. Человек должен преодолеть себя, реализовать. Он должен нести бремя жизни, не смиряясь с ним, путём самоотдачи и полноты существования. Это то, что называется бунтом, но не в его политическом аспекте. Бунт понимается как борьба интеллекта с превосходящей его реальностью.

Рассматривая тему самоубийства, Камю признается, что не верит в бессмертие души. Вместо этого он хочет доказать, что тот, кто был счастлив в жизни, способен к «счастливой смерти».

Камю также размышляет о теме свободы и одиночества - одно из самых негативных последствий свободы. Эта ситуация описывается А. Камю в его романе «Посторонний». Парадоксальность ситуации, описанной автором, состоит в том, что западное общество всегда относилось к свободе как высшей ценности. Когда человек достиг высокой степени свободы, стал независимым, выяснилось, что при этом он стал одиноким. Существующая мораль осуждает его за то, что во всех ситуациях человек чувствует себя отстранённым, посторонним.