28 МПЧ Том 3

Концепция сверхчеловека неоднократно затрагивалась философами различных эпох. Данная тема приобретает в современном мире особую актуальность. Что подвластно человеку, что ему дозволено, какие возможности может открыть в себе каждый и как должно поступать «высшему существу»? Под сверхчеловеком понимается свободный независимый ни от каких-либо законов или предрассудков индивид, находящийся «над человеческим обществом».

Философы античности впервые затронули идею о сверхчеловеке. Так в диалоге «Горгий» Платон выражает мысль о том, что сама природа «провозглашает, что это справедливо – когда лучший выше худшего и сильный выше слабого». Поэтому «один разумный сильнее многих тысяч безрассудных, и ему надлежит править, а им повиноваться».

Кажется, что в современном мире – в век научного прогресса и открывшихся возможностей – величие человека, превосходство над всеми земными существами, свобода слова, мыслей и самореализации, неоспоримы. Остается только протянуть руку и сделать один шаг к всевластию и всемогуществу. Но так ли это? Становится ли человек более свободным, независимым и нравственным? Нет. С каждым днем человек все больше и больше погружается в пучину предрассудков и зависимостей, мир грязнет в войнах и спорах. Говорить о совершенствовании личности можно только в совокупности с нравственным прогрессом. Нет гуманитарного смысла воспитывать людей, которые будут считать себя выше остальных – сверхлюдьми, готовыми переступить через любого на своем пути ради мнимых целей.

Тем не менее популярность книг, главной идеей которых является сверхчеловек, возрастает. Причиной этому может служить социальная

221

нестабильность, резкое расслоение общества на богатых и бедных, социальное неравенство, процессы глобализации.

Именно социальное неравенство стало причиной зарождения идеи сверхчеловека в философии Михаила Федоровича Достоевского. В произведении «Преступление и наказание» автор показывает, как закрадывается идея о сверхчеловеке в разум людей. Достоевский предупреждает о том, к чему могут привести идеи о сверхчеловеке как индивиде, которому позволено все, главное, что он приносит всеобщее благо. Цель оправдывает средства. «Тварь я дрожащая или право имею?» - главный вопрос сверхчеловека Раскольникова. Но Достоевский предостерегает нас от ошибок, совершенных героем. Философ показывает, что «сверхчеловек» не тот, кто пожертвует всем ради цели, а тот, кто пожертвует всем ради близких.

Библейская концепция «сверхчеловека» схожа с концепцией Михаила Федоровича Достоевского. В библейском понимании «сверхчеловек» – это тот, кто служит Богу и людям, стремится достичь идеала, который воплощен в жизни Иисуса Христа. Всю свою жизнь Он посвятил служению и помощи людям, умерев за них. Именно Иисус Христос представляется «сверхчеловеком», вершиной бытия для каждого христианина.

Полностью противоположна идея о сверхчеловеке у философа Ф. Ницше. Он представил ее в своем произведении «Так говорил Заратустра». Как признается сам философ, это сочинение для всех и не для кого. В нем он выражает свои переживания о том, что люди не дорастают до той высоты, до которой они могли бы дорасти, в них не взращивается гений. Ницше верит в образ человека с бесконечными возможностями, которые личность формирует путем преодоления собственных инстинктов и желаний. Философ полагает, что для достижения совершенства человек в первую очередь должен стать господином над самим собой. «Кто не может повелевать себе, должен повиноваться. Иные же могут повелевать себе, но им не достает еще многого, чтобы уметь повиноваться себе!»

Ницше смело говорит о бессознательных животных инстинктах людей и рассматривает обычного человека как социальную обезьяну. Но он верит в возможную эволюцию «последнего» человека, наделенного «волей к власти», в сверхчеловека. И это не должно быть глобальным общественным течением, к которому могут примкнуть все желающие. Ницше против массовости и толпы, сверхчеловеком могут стать лишь единицы. Мыслитель акцентирует внимание на том, что при движении к идеалу человек должен идти вперед несмотря ни на что и, переступая через все, что стоит у него на пути, даже если это будет жизнь человека. «Что падает, то нужно еще толкнуть». И именно за эти идеи он был резко раскритикован другими философами.

222

Мнение русского философа В. Соловьева о теории сверхчеловека было полностью противоположным. Он показывает два направления проблемы личности: ее самоотрицание и самоутверждения. Как считает философ, главным критерием поведения человека служат нравственные нормы, а не «высшая цель».

Вэтом одно из коренных различий сверхчеловека Ницше и Соловьева. Но главное заключается в отношении сверхлюдей к обществу и общественной жизни. Если у Ницше сверхчеловек асоциален, отвержен, одинок и существует только вне общества и вне общественных порядков, то сверхчеловек русского философа может находиться только в человеческом обществе как его неотъемлемая часть, как представитель Богочеловечества, объединенного религиозно, ценностно и национально.

Таким образом, на протяжении веков спор о сверхчеловеке касался дискуссий о характере действий индивида – целерациональном или цен- ностно-рациональном (по типологии М.Вебера). Сам мыслитель настаивал на последнем.

Интерес и важность учения о сверхчеловеке в современном мире только возрастает. Идеи о сверхчеловеке необходимы обществу, необходимы каждому из нас. Они помогают индивиду не останавливаться на достигнутом и, преодолевая себя, двигаться вперед к высшей цели самосовершенствования и самореализации. Но не все идеи о сверхчеловеке полезны обществу в равной степени. По нашему мнению, лишь библейская концепция, идеи Соловьева и Достоевского окажут наиболее благоприятное влияние как на отдельного человека, так и на общество в целом, если понимать их не в контексте религиозного учения, а предельно широко. Идеи самопожертвования, добра и взаимопомощи – вот что может приблизить человека и социум к совершенству.

Однако в современном мире большую популярность приобрела противоположная концепция. Широко распространены и развиваются именно идеи Ницше о сверхчеловеке. Если бы философ оказался в современном обществе, то он бы обнаружил, что те идеалы, которые он проповедовал, те ценности «воли к власти», в которых он убеждал,сейчас преобладают. Цинизм, имморализм, нигилизм, эгоизм поглощают общество, а политтехнологи умело пользуются этим, помогая «сильным мира сего» достичь влияния над массами и миром для удовлетворения своих, часто корыстных, целей.

Всегодняшнем обществе преобладает массовость: культура, политика, искусство, все в основном создается для усредненного потребителя

ипреподносится в свете морального и социального единства – против чего всегда выступал Ницше. В современном мире этот философ примкнул бы к свободным умам и призывал бы людей к движению, борьбе против устоев, режима, возрождению героического начала. И это неплохо, но не для современного времени, когда важное значение в жизни об-

223

щества должна занять толерантность, помощь ближнему, когда несмотря на единство культуры, возрождается идеал индивида как личности с ее правами и обязанностями. Идеи Ницше в наши дни привели бы к вновь разгоревшимся войнам и столкновениям, имеющим роковые последствия

всовременном мире.

Внастоящее время концепция сверхчеловека успешно развивается с использованием достижений науки. Такой подход заключается в киборгизации, то есть искусственное улучшение физических и психических особенностей человека. В мире создаются и используются в медицине искусственные органы. С каждым днем грань между искусственным и естественным интеллектом сокращается. В научной литературе все чаще встречаются сообщения, свидетельствующие о принципиально возможном совмещении мозга человека с системой компьютера. Все чаще и чаще безумные, с одной стороны, идеи встречаются в научных статьях и разработках ученых. Идея о человеке как о промежуточном звене эволюции встречается в современной концепции трансгуманизма. Последователи этого учения утверждают, что человечество должно заняться самосовершенствованием через научный прогресс – тело человека должно стать полем для манипуляций и экспериментов.

Последствия внедрения и развития данных идей в жизнь могут негативно отразиться на обществе и человеке. В результате замещения людей

втехнологических процессах и в повседневной жизни на машинымногие из индивидов окажутся без работы, кроме того не будет необходимости в физической деятельности, и средняя продолжительность жизни людей резко снизится.

Необходимо обратить внимание, что с помощью клонирования и генной инженерии делаются попытки создания сверхлюдей с заранее заданными свойствами – для использования в военных действиях, разведывательной и других видах деятельности. Это может привести к непредсказуемым последствиям как в нравственном, так и социальном отношениях. Современная философия должна стоять на позициях отстаивания идей гуманизма и запрета любых попыток искусственного вмешательства в социальные процессы.

Вкаждой эпохе были люди, считавшие себя великими или стремящиеся ими быть. Но что в действительности представляет собой сверхчеловек? На этот вопрос отвечали философы античности, средневековья, Возрождения, Нового времени, и по сей день ведутся дебаты и споры, остающиеся открытыми. Сверхчеловек – это тот, кто пренебрегает всем или тот, кто все отдаст ради ближнего? Каждый решает для себя сам. Но это решение будет сопровождать человека всю жизнь как катализатор его самосовершенствования и самореализации. И от решения этого вопроса зависит будущее человечества.

224

В стране достаточно остро стоит проблема падения интереса к чтению. Деградация читательской культуры вызывает ухудшение качества образования, грамотности и общей культуры общества. Появление новых технологий привело к тому, что в новом информационном пространстве невозможно ориентироваться без постоянного обращения к письменным текстам. Особенно это касается молодого поколения, чьим основным приоритетом должно считаться получение образования и необходимых навыков социализации, усвоения культурно-нравственных норм. И основным способом для становления личности является чтение, которое ко всему прочему несет мощный воспитательный заряд, формирует основы патриотизма, моральные ценности.

Чтение как ежедневная привычка способно устранить следующие процветающие тенденции в обиходе молодежи:

–тенденцию утраты навыков емко и образно выражать собственные мысли и компетентное мнение;

–тенденцию не различать эмоциональные оттенки и чувства;

–тенденцию невысокого уровня культуры поведения;

–тенденцию технократичности и прагматичности.

225

Пренебрежение чтением – это социально-культурный риск. И в последнее время государственные и общественные организации стали осознавать необходимость принятия мер для поддержки и формирования политики в области чтения.

Для того, чтобы понять, в каком направлении необходимо двигаться и какого рода механизмы должны быть задействованы для масштабной популяризации книжной культуры, целесообразно начать с исследования современных читателей для анализа состояния потребительских книжных предпочтений, отношения к чтению и других важных характеристик.

Именно после тщательного сбора информации, изучения аспектов книжной культуры возникает необходимость в создании ориентиров для читательской аудитории, путей приобщения к чтению посредством качественной, творческой и интересной популяризации книг и чтения.

Потребность в масштабном просвещении, распространении грамотности, а также необходимость изучения культуры чтения и самого читателя в нашей стране появилась только в 19 веке. Распространением чтения, просвещением народа занималась русская интеллигенция. Большой вклад в изучение читателя и чтения в то время внесли Комитеты грамотности. Их представители использовали методы теории и практики изучения, которые состояли из нескольких этапов: сбор сведений, наблюдения на местах об уровне грамотности, отношение к книгам. Комитеты стали первой крупной инициативой по пропаганде чтения, которая была организована государством.

Из частных инициатив по популяризации чтения того времени можно назвать деятельность Л. Толстого, изучающего чтение в педагогическом аспекте и открывшего несколько школ для крестьян; издателей Сытина, Голышева, Ремезова, Рубакина, Маракуева.

В XX веке после 17 года наблюдается ужесточение цензуры и навязывание взглядов государства обществу. Что читать, как и сколько – определяла именно правящая верхушка. Чтением занимались мало, больше волновал литературный репертуар. Приоритетным была организация всевозможных ликбезов, вечерних школ и строго направленного образования с политическим уклоном. В это время значимыми исследованиями можно считать труды

Н. Крупской об изучении библиотек, чтения и читателя.

И только во времена «оттепели» и перестройки, когда цензура несколько ослабла, люди получили широкий доступ к ранее запрещенным произведениям. Преобразования, охватившие страну в конце века, коснулись и книжного мира. Издательствам теперь приходилось полагаться на собственный вкус и вкус потенциальных покупателей, так как диктатура правительства по поводу обязательной литературы ушла в прошлое.

226

Для нашего столетия существует острая необходимость грамотной пропаганды чтения, ориентированной на особенности современного времени и, следовательно, развитие такой науки, как социология и психология чтения.

Популяризация чтения – это абсолютно новое направление в науке социологии и психологии чтения, включающее в себя такие учебные направления, как реклама книги, книговедение, библиотечное дело, история книги, маркетинг и менеджмент в книжном деле, особенности издания и распространения печатной продукции и пр. На основе этих дисциплин возможен глубокий анализ самой книги и самой околокнижной культуры.

Сейчас в мире есть организации, которые проводят исследования чтения и читателей. Но главная проблема в том, что данные проекты носят непостоянный, разовый характер и практически не имеют апробации, а просто отражают действительную картину, причем довольно пессимистичную. В России такими исследованиями занимаются Российский книжный союз, Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), «Левада-центр» и пр.

Велика роль общественных организаций, которые занимаются пропагандой книжной культуры негосударственными методами. Волонтерский отряд «Книгодарцы» на базе Краснодарского государственного университета культуры и искусств уже на протяжении четырех лет проводит политику в области популяризации книг посредством современных технологий мотивации, таких, как литдебаты, квесты, «буккроссинг» и другие акции и мероприятия литературной направленности. Волонтерский проект «Читающая молодежь – будущее Кубани» неоднократно побеждал во всероссийских, краевых и муниципальных конкурсах.

В деятельности студентов настал второй этап реализации проекта – проведение исследований среди молодежи, направленные на выявление уникальной технологий мотивации чтения.

Для того, чтобы читательская культура находилась на высоком уровне, необходимо создать благоприятные, интеллектуальнопрестижные условия, при которых в социуме самым важным и основным объектом обладания станут знания, а необходимой составляющей получения воспитания и необходимых качеств личности – чтение качественной литературы.

Задачи исследования:

1.определить место чтения художественной литературы в сфере интересов молодежи.

2.выяснить читательские предпочтения молодежи в сфере художественной литературы, читательские ориентации, репертуар читаемой и спрашиваемой литературы в библиотеке.

3.исследовать мотивы чтения современной молодежи.

227

Для выяснения методов, действенных в отношении возрождения культуры чтения, необходимо провести ряд исследований, которые будут связаны с выявлением вкусовых предпочтений группы на время начало исследований с помощью тестирования и бесед; причин, мешающих процессу чтения и причин, влияющих на его престиж; с выявлением основных индивидуальных целей каждого участника в сфере образования, получения профессии и карьеры; с проведением разработанных и мероприятий, рассчитанных на развенчание стереотипов о чтении, внедрении положительного имиджа, формированием позитивного имиджа «человека читающего» в сознании студента и школьника; привлечением внимания молодежи к чтению как благоприятному времяпрепровождению; развитием культурного потенциала, обогащением внутреннего мира, становлением активной гражданской позиции молодого человека.

В заключительной части исследования будет проведен анализ количественных и качественных изменений за время проведения литературных опытов; градация вкусов читательских аудиторий; эффективность проведенных исследований посредством проведения соцопроса и финального тестирования.

Значимость реализации данного проекта продиктовано тем, что на сегодняшний день в области поддержки чтения в России существует тенденция массовости. При любой пропаганде обращение идет к обществу в целом, то есть, по сути, ни к кому. Назревает необходимость конкретизации целевой молодежной аудитории, ее персонализация и заземление.

Выявив с помощью комплексного анализа рецепт успеха, необходимым ингредиентом которого является чтение, можно определить главные направления развития пропаганды литературы в молодежной среде, а также способы, с помощью которых произойдет возрождение российской книжной культуры.

228

«Куда не заглянет гость – не заглянет добро» – часто повторяют кумыки. Обычаи и форма, которых придерживались кумыки веками, вкладывали в ребенка с детства элементы терпимости и уважения к культуре и религии других народов.

Гостеприимство для кумыка имеет важное обоснование: «Гость от бога, «В дом, куда не приходит гость, не приходит и изобилие»; Хозяин не только хорошо встречал гостя, но и обязан был защищать гостя в случае нанесения ему обиды, помогать ему в его делах, даже если гость был преступник он или кровный враг. Обычай позволял поддерживать тесные, дружеские отношения и контакты не только внутри одного народа, но и между представителями разных этносов.

Он был тесно связан с куначеством, распространенным, не только на территории Дагестана, но и всего Северного Кавказа. Родственными куначеству были обычаи побратимства, молочное родство. Гостеванье одного человека в семье другого сближало их семьи и могло сделать их кунаками.

Куначество, по сути, было дальнейшим развитием обычая гостеприимства. Разница между обычаями состояла в том, что обычный гость оказывался под покровительством хозяина лишь на тот период, пока он находился в его доме, а кунаки были связаны между собой постоянными и нерушимыми узами дружбы. И, верными этой дружбе кунаки оставались при любых обстоятельствах. Иной раз, кунаками оказывались представители совершенно других этносов, а иной раз и конфессий. Это говорит о толерантности кумыкского народа.

Особое место в воспитании гуманизма кумыков играл обычай аталычества, который был распространен как среди кумыков, так и на территории всего Северного Кавказа. Данный обычай устанавливал тесные связи между фамилиями, а иногда между целыми народами.

Почему же основой традиционного воспитания кумыков является терпимость и уважение к культуре и религии других народов?

Я думаю потому, что терпимость позволяла и помогает на современном этапе налаживать связи и контакты с окружающими людьми и обществами, но в то же время помогает избежать излишнего внешнего влияния и сохранить собственную самобытность. А, возможно и потому, что толерантность помогает личности адаптироваться в окружающем мире.

Однако, за последние десятилетия, кумыки, как и другие проживающие в равнинной части республики народы, – ногайцы, русские

229

(казаки), азербайджанцы, лишились значительной части земель на своей исконной территории, потеряли компактность проживания. Практически не осталось мононациональных районов, так как в этих условиях большинство ныне существующие населенные пункты, в том числе и сельские, стали многонациональными.

Таким образом, нарушены традиции Дагестана, согласно которым все народы располагали своей определенной территорией, что привело к проблеме деэтнизации кумыков. Но, необходимость существования в условиях культурного, социального, этнического многообразия укрепили элементы толерантности, поскольку агрессия и нетерпимость привели бы к обособление и отчуждение друг от друга народов Дагестана. А ведь толерантность издавна помогала народам налаживать связи и контакты, являлась основой доверия между разными народами.

Об острых проблемах кумыкского народа и о возможностях их решения писали в конце 1980-х годов национальные движения «Тенглик» («Равенство») и другие, появившиеся на политической арене республики. Но, совершенно ясно, что решение проблем кумыкского народа тесно взаимосвязано с проблемами других народов Дагестана, а значит, нужны комплексные.

Внастоящее время у кумыков достаточный внутренний потенциал для дальнейшего развития. Многие кумыки, покинув родную землю, даже вдали от Родины пытаются сохранить свою культуру, обычаи и традиции. И что немаловажно, жить в мире и согласии с представителями других культур.

Внастоящее время за пределами Дагестана в России проживают более 20% всех кумыков. Часть кумыков проживает в Казахстане, Украине, Узбекистане, Азербайджане, кумыкская диаспора есть в Турции, Иордании и некоторых других странах мира.

Сегодня, когда проблема отсутствия толерантности коснулось, современное цивилизованное общество, то опыт, основанный на культуре кумыко, позволил бы глубже изучить проблему и решать ее более эффективно. Ведь, любое общество, для которого характерны культурная, этническая, религиозная неоднородность, может стабильно существовать только при наличии определенной степени толерантности. Поскольку, терпимость – значительно увеличивает способность человека к адаптации в окружающем мире, служит основой сохранения межнационального мира и взаимопомощи, чем традиционно славились все дагестанские народы.

230