5. Материальное и идеальное. Проблема идеального.

Важнейшим свойством индивидуального и общественного сознания является идеальность, идеальное - характерная черта, главнейший признак соз­нания, обусловленный социальной природой человека. Сложность существа и состава идеального, разнообразие его детерминирующих факторов, проявле­ний, функций в жизни и деятельности человека - всё это обусловило трудности его познания.

Один из подходов состоит в том, что идеальное есть субъективный образ объективной реальности, т.е. отражение внешнего мира в формах сознания че­ловека. «Идеальное - писал К.Маркс - есть материальное, пересаженное в чело­веческую голову и преобразованное в ней». Именно здесь и проявляется активность человеческого сознания, т.к. все общие понятия, зафиксированные в речи, все произведения культуры и вообще цивилизации есть воплощение человече­ской активности. Они создаются в процессе практически - предметного преоб­разования природы общественным человеком, обществом. Мыслит, т.е. действует в идеальном плане, не мозг, как таковой, а человек, обладающий моз­гом, поэтому идеальное есть функция человека, как активного субъекта обще­ственно-трудовой деятельности. Это означает, что попытка объяснить идеаль­ное из анатомо-физиологических свойств мозга никогда не приведёт к положи­тельному результату, т.е. раскрыть загадку человеческого сознания оставаясь лишь на позиции физиолога, невозможно.

Идеальное как субъективный образ объективного мира, является отраже­нием материального и затем, воплощаясь в продукт деятельности, само стано­вится материальным. Это можно представить в виде такого циклического дви­жения: вещь - дело - слово - дело - вещь. В процессе жизнедеятельности чело­века функционирует его идеальное, его субъективная реальность, его внутрен­ний мир - как идеализация действительности, природы и общества. Создаётся язык (непосредственная действительность мысли) как оболочка идеального об­раза, в котором протекает понятийная, мыслительная деятельность человека.

Другой подход заключается в том, что идеальное, не тождественно субъ­ективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть индивидуального, сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид, это такие элементы общественной культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Отличие деятельности человека от деятельности животного состоит в том, что ни одна форма этой деятельности, ни одна спо­собность не наследуется вместе с анатомической материальной организацией его тела. Эти формы деятельности передаются здесь только опосредованно - через формы (образы) предметов, созданных человеком для человека.

Структурные формы и схемы общественного сознания противостоят ин­дивидуальному сознанию в качестве особой, внутри себя организованной дей­ствительности. "Идеальность" предстаёт как форма сознания и воли, как закон, управляющий сознанием и волей человека, как объективно-принудительная си­ла. Общественное сознание выступает как исторически сложившаяся и истори­чески развивающаяся система независимых от индивидуального сознания форм и схем "объективного духа", "коллективного духа", "коллективного разума" человечества. Человек обретает идеальное только и исключительно в ходе приобщения к исторически развившимся формам общественной жизнедеятельности.

Связывая идеальное только с человеком, как существом социальным, необходимо ассоциировать идеальное не с любым субъективным в нем, и не только психическим, и не со всяким субъективным образом, а только с таким, который оказывается соотнесённым с будущим результатом деятельности человека и общества в целом. Идеальным может быть идеал общественного устройства, общий характер жизненного поведения человека, ориентированный на осуществление добра и справедливости, замысел художественного произведения та или иная идея решения научной проблемы и т.д. Диапазон идеального весьма широк - от идеала общества и идеала всей жизни индивида до текущих житейских, "мимолётных" целей и решений.

Как же соотносится материальное и идеальное в сознания? Сознание диалектическое единство материального и идеального. Сознание есть свойство материи и уже потому оно материально. Оно вырастает из более общего свой­ства - свойства отражения, только сознанию присуши свои качества - качества идеального отражения (субъективные образы, субъективная реальность). Соз­нание материально по своему носителю - соответствующему нейродинамическому аппарату, по физико-химическим реакциям, протекающим в мозге, как носителе сознания. Хотя психическая форма этих процессов является идеаль­ной. Сознание материально по своим результатам, т.е. идеальное воплощается в создаваемые человечеством предметы, произведения искусства и культуры.

Однако, чтобы сделать эти предметы, они должны прежде предстать иде­альными, Можно нарисовать схему, иллюстрирующую диалектику матери­ального и идеального в сознании.

Сознание

В онтологическом плане > идеальное по качеству

Сознание есть свойство материи > материальное по происхождению

В гносеологическом плане созна- > идеальное по форме

ние есть отражение материаль- > материальное по содержанию

ного мира

В естественнонаучном плане > идеальное по содержанию

( психическое)

сознание есть особый процесс > материальное по форме образова-

ния ( нейродинамический процесс)

В социальном плане сознание > идеальное по форме (отражение) и

есть отражение общественных содержанию ( психическое)

процессов > материальное по происхождению и

результату

Важный аспект проблемы идеального: соотношение "материального" и "идеального" в терминах "первичное" и "вторичное". Основной вопрос фило­софии связан с отношением "человек и мир", т.е. с "материальным", поднятым на уровень понятия "природа", и "сознанием", понимаемым не как индивиду­альное сознание, а как "сознание человечества" (дух вообще). Материализм связан с утверждением примата природы над духом. Что касается идеального, то оно двухполюсно опирается на материальное (в этом отношении оно вто­рично) и устремлено на новое материальное (в этом плане оно первично). Буду­чи вторичными, психические образы материальных объектов заключают в себе также возможности для перекомбинаций, для конструирования на базе реаль­ных возможностей новых познавательных образов, способных осуществляться в деятельности субъекта, в том числе и его предметно-практической деятельно­сти.

Отношение материального и идеального не сводимо к схеме материя и сознание. В самих по себе образах уже имеющихся природных объектов нет никакого идеального, как нет и проблемы вторичности идеального, вопрос об этом встаёт лишь с включением творческого процесса в структуру -гносеологи­ческих образов. Идеальное лишь в известном отношении вторично по отноше­нию к материальным предметам (как к своей предпосылке), но оно первично в плане своего отношения к определенному (или духовному) результату.

Одно из возможных определений: «Идеальное» - это гносеологические об­разы (образы будущих предметов или ситуаций, программы, модели) и высшие ценности бытия человека (добро, правда, справедливость, красота и т.п.), кото­рые могут быть реализованы в деятельности человека. Идеальное - это формы культуры, осваиваемые индивидами, это созданные историей человечества об­разы, с помощью которых мир не только осознаётся, но и преобразуется.