2. Сознание как высшая форма отражения действительности

Отражение можно определить следующим образом. Отражение это сторона взаимодействия двух материальных объектов при котором структура одного объекта переносится на другой и при этом возникает изоморфное (полное) или гомоморфное (неполное) подобие.

Из определения отражения вытекает его первое свойство, а именно, мо­мент подобия отражения в отношении отражаемого. Отражение в таком отно­шении есть образ отражаемого, т е. результат отражения всегда похож на то, что отражается.

Второй характерной чертой отражения является его вторичность по от­ношению к отражаемому, его зависимость от последнего по качеству, по харак­теру. Солнечный свет, отражённый от поверхности планеты, сохраняет тот же спектр, что и идущий к земле непосредственно от солнца. Свет, отраженный от окрашенной поверхности, сохраняет в нашем восприятии окраску этой по­верхности. Вторичность всякого отражения представляет собой универсальную основу вторичности сознания по отношению к бытию. Третьим свойством от­ражения является то, что оно зависит не только от отражаемого объекта, но и от того где, в какой среде происходит отражение. Понятно, что отражение леса в чистой, незамутнённой воде будет более чётким и ясным, похожим на сам от­ражаемый объект (лес), чем его же отражение в мутной воде, в воде, по которой бегут волны и т.п. Именно из этого свойства отражения возникает и соответст­вующее ему свойство сознания, заключающееся в том, что сознание не просто зеркально отражает мир, но и активно воздействует на него, благодаря соответ­ствующей организации, структуре органов чувств и рассудка каждого индиви­да. Поэтому ощущение человека представляет из себя субъективный образ объ­ективного мира. Другими словами, наши ощущения представляют из себя образ объекта, воздействующего на наши органы чувств, но этот образ субъективный, т.е. зависит не только от отражаемого объекта, но и от структуры субъекта, т.е. сознания воспринимающего этот объект человека.

Отражение прошло определённую эволюцию. Уже у одноклеточных организмов можно наблюдать отражение как реакции на внешние раздражи­тели. Простейшая форма отражения в органическом мире называется раз­дражимостью. Раздражимость характеризуется способностью живого организма реагировать на внешние раздражители изменением положения, формы, химизма тела и его движения. Растительный мир останавливается на раздражимости, животный же мир, для которого характерен гетеротрофный характер питания и подвижный образ жизни, развивает более совершенные формы отражения. У многоклеточных животных происходит переход к ощущению и восприятию.

Ощущение отличается от чувствительности тем, что живой организм раз­личает раздражение не только по их интенсивности, но и по качеству (свет, за­пах, звук и пр.). При этом ощущение даёт информацию об отдельных свойствах раздражителя, а восприятие, являясь синтезом ощущений, дает уже образ цель­ного предмета, воздействующего на организм. Предметный характер раздражи­теля вызывает различение организмом ощущений, идущих от внешней среды, от ощущений его внутренних состояний. Здесь проходит граница между низ­шей и высшей физиологической и психической - ступенями отражения. Здесь начинается психика. На своей физиологической ступени отражение выражено в изменениях отражающего тела, тогда как психическое отражение выходит за границы отражающего, является образом внешнего для организма мира, отра­жением свойств объекта. Начинается отделение субъекта от объекта. Развитие ощущения и восприятия связано со специализацией клеток организма, с воз­никновением единой нервно-мышечной системы и дальнейшим её расчленени­ем на мышечно-эффекторную и чувствительно-рецепторную. Развитие и даль­нейшая специализация рецепторов приводит к образованию органов чувств. За­рождается так называемая первая сигнальная система. Развитие второй сигнальной системы представляет собой, по выражению академика Павлова, то "дополнение" или "прибавление" к условно-рефлекторным процессам, которое связано с условиями общественной жизни и, одновременно, качест­венный скачок в развитии условно-рефлекторной деятельности.

Сознание человека детерминировано не только условиями природы, но и условиями общественной жизни. Сознание подобно двуликому Янусу: одним лицом оно обращено к природе, другим - к обществу. Природа создала органы чувств и нейродинамический аппарат психики. Общество задало определённую потребность в определенных функциях сознания, а природа готовила механиз­мы для выполнения этих функции. Этот процесс монолитен и основой возник­новения сознания и соответствующего нейродинамического аппарата является труд. Именно история труда даёт ответ на вопрос о происхождении самого че­ловека с присущим только ему сознанием, как высшей формой развития психи­ки.

Сознание это не только информационная и ориентировочная функция (что присуще и животным), а, прежде всего знание, знание о внешнем мире и самом себе. Вне знания сознание теряет смысл. Почему появилась необходи­мость в самом знании? Ответ на этот вопрос дан впервые Ф.Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". "Труд - первое ос­новное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что "мы в, известном смысле должны сказать: труд создал самого человека". Опираясь на достижения эволюционной теории Ч.Дарвина, Энгельс даёт краткий очерк антропосоциогенеза человека. Он отмечает, что прямая походка и строение по­звоночника, черепа, руки, головного мозга, характерные для вида Homo sapiens, сформирова­лись под влиянием нового вида приспособления к окружающей среде - т.е. тру­да. Второе чрезвычайно важное обстоятельство, сыгравшее роль в становлении сознания - общественная природа труда, что по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества. Именно необходимость сплочения и совместного труда положили начало языку, как средству общения, т.к. у лю­дей появилась необходимость что-то сказать друг другу. Появление языка на основе тесного сплочения в совместной трудовой деятельности, означало фор­мирование второй сигнальной системы, которая отсутствует у животных. Раз­витие мозга на основе второй сигнальной системы позволило сформироваться рациональной стороне сознания как способности к абстракции и логическому умозаключению. Трудовая деятельность принципиально отличается от видов животной деятельности тем, что она должна основываться на знании, осмысле­нии цели и созданием сначала в голове, в идеальном виде результата труда, ко­торый затем воплощается в предметах, создаваемых человеком.

3.Возникновение языка и его функции.

Язык рассматривается как выражение внутреннего духовного мира человека, как средство общения и сохранения информации, как система знаков, как устная и письменная речевая деятельность. Структурными единицами язы­ка являются слова и предложения, составленные из них тексты. Логику языка образует его синтаксис (грамматика), смысл языка есть его семантика, а прак­тическое значение языка выступает как прагматика. Язык есть символическое выражение в звуке и письме психической жизни человека.

Слово - это не просто фонема (определённое сочетание звуков); оно имеет определённый смысл, т.е. вызывает определённую ассоциацию, ука­зывая на тот или иной предмет или явление. При этом почти каждое слово яв­ляется понятием, т.е. представляет собою обобщение в чём-либо однородных предметов или свойств. Если говорят "дерево" или "дом", то разумеют под эти­ми словами не какое-то отдельное дерево, а все деревья на свете, и не только этот дом, но и все дома, имеющиеся на земле. Человеческое мышление тем са­мым не приковано к представлению об отдельных предметах, которых вокруг нас - миллиарды, а пользуется обобщёнными представлениями-понятиями. Бла­годаря образованию понятий ёмкость человеческого мышления сравнительно с чувственно-индивидуальными представлениями, свойственным животным формам психики, возрастает в указанные миллиарды раз, дает возможность во­брать в себя и оперировать неизмеримо большим количеством информации.

Язык в своей звуковой и графической формах представлен в основном условными знаками психической деятельности человека. Если субъект говорит или пишет, то он переводит в знаки, «означивает» свой душевный мир и тем самым делает его доступным для других людей. Тот, кто воспринимает речь и письмо, переводит смысл знаков в состояние своей психики. Язык как процесс на каждой своей стадии есть символизация. С этой точки зрения язык людей не исчерпывается системой знаков. Система знаков – это лишь промежуточная стадия процесса функционирования языка, его временная обитель, которую собеседники посещают по необходимости.

Выдающийся русский философ А. Ф. Лосев показал, что в самом древнем языке, который он назвал инкорпорированным, не существовало четкой выделенности Я из мира, а вещи не рассматривались как нечто противоположное Я. То есть язык зафиксировал реальное положение дел: отсутствие четкой оппозиции Я - не-Я. В инкорпорированном языке мир фиксировался через разнообразные формы его одушевления, через всякие наслоения ощущений и переживаний. Я и не-Я не обрели еще четких отличительных контуров, еще не противостояли друг другу, а переливались друг в друга.

А. Ф. Лосев фиксирует, что полный прорыв к рассмотрению мира вещей в качестве автономного, внешнего, объективного, противостоящего Я, произошел в той исторической точке человеческой истории, где появился номинативный строй языка. В этом языке, по мнению А. Ф. Лосева, была усвоена категория вещи и ее бытия в отличие от бытия воспринимающего ее субъекта, Я. При этом вначале язык фиксировал такое Я, в качестве которого выступала родовая община, коллектив и только много позже Я структурировалось в виде субъекта. Кроме того, исследования А. Ф. Лосева показали, что существовала некоторая историческая последовательность выделения предметного мира: вначале в языке была зафиксирована способность вещей распределяться в пространственно-временном порядке, а затем вещи стали рассматриваться как носители разного рода свойств и признаков. А это значит, что языки раньше и полнее зафиксировали предметное содержание мира, а не характеристики субъекта, Я. По-видимому, это было обусловлено наличием у людей жесткой необходимости понимать друг друга в своих действиях с природой. Всякое непонимание вело бы к гибели. Поэтому раньше всего в языке были представлены свойства предметов внешнего мира.

. Язык — это знаковая система, используемая для целей коммуникации и познания. Структурными еди­ницами языка являются слова и предложения, состав­ленные из них тексты. Каждое слово, каждое пред­ложение, каждый текст всегда на что-то указывает, т.е. является знаком, причем чаще всего довольно сложным. Сложный знак — это символ. Язык — это символ всей нашей жизни, нет ничего в нашей жизни, что мог­ло бы упрятаться от языка.

Философы античности и средневековья уделяли в языке основное внимание имени как слову, обозна­чающему отдельный предмет.

В Новое время в соответствии с философией разум­ного человека большое внимание стали уделять соот­ношению слов и понятий; слова считались обозначени­ями мыслей (а также чувств). Делались попытки изобрести еди­ный язык логики для науки, а также единый язык об­щения для людей всех национальностей. Понадобились многие годы, прежде чем эти усилия дали ощутимый результат. В 1887 г. варшавский врач Людвиг Заменгоф создал язык эсперанто (в переводе с латинского оз­начает «надеющийся»), на котором способны общать­ся ныне несколько миллионов человек.

Развитые в Новое время воззрения, интерес к на­учному пониманию истины привели к выдвижению в центр анализа предложения, а не слова. Законченная мысль выражается не словом, а повествовательным предложе­нием, высказыванием. К повествовательным предложе­ниям в отличие от слова применимо представление об истинности и ложности.

В философии предложения предмет понимается как то, что обладает свойствами и участвует в отноше­ниях. Свойства и отношения называются признаками. При рассмотрении любого предложения интерес представляют два момента: 1) что соответствует пред­ложению в реальной действительности; 2) каким обра­зом связаны слова в предложении. В первом случае мы интересуемся значением и смыслом предложения, а во втором — его грамматикой, синтак­сисом.

Наука, изучающая значения и смыслы высказываний, называется семантикой. Главный вопрос семантики: что обозначает данное высказывание? Главный вопрос синтактики (она изу­чает синтаксис): построено ли высказывание правиль­но, по законам грамматики, непротиворечиво?

В рамках философии предложения совсем необяза­тельно ограничивать свой анализ отдельными предло­жениями. Можно рассматривать и тексты, но как составленные из предложений, которые должны быть связаны друг с другом непротиворечивым образом.

Стратегической целью философии предложения является достижение максимальной ясности в понима­нии языка. Язык должен быть ясным, как условие ма­тематической задачи; нет такого математика, кото­рый бы не потребовал уточнения условия задачи при обнаружении в нем неточностей, двусмысленностей.

Философия предложения — это важнейший этап в развитии философии языка, для которого характерен обостренный интерес к семантике (теории значе­ния и смысла) и синтаксису (сочетанию слов в предло­жении). Философия предложения дополняет философию имени.

Язык создается и используется людьми не произ­вольно, а в соответствии с их целенаправленной дея­тельностью, практикой. При этом человека интересу­ет не просто истина (как в философии предложения), представляющая ему объект таким, каким он является безотносительно к целям человека, а значение объек­та для человека. Человек вольно или невольно реали­зует ценностное отношение к миру. Это обстоятельст­во довлеет над ним постоянно и в итоге находит свое выражение в самом характере интерпретации.

Итак, очень часто предложение является выраже­нием ценностной установки личности, оно обладает особым прагматическим смыслом. Прагматика — это такая философия языка, которая изучает содер­жащиеся в высказываниях ценностные установки личности. Философию языка как ценностных устано­вок можно назвать одним словом — прагматика. С ценностными установками, своими и других лю­дей, человек имеет дело на каждом шагу, всегда, ког­да в поле его действия попадают ценности. Таким образом, в философии языка наиболее зна­чимыми оказались три концепции: философия имени, философия предложения (или высказывания), филосо­фия языка как ценностных установок личности.

Язык необходим не только для познания, но и для действия. Практика чело­века придает подлинный смысл нашим словам, пока­зывает, что в них истинного и ложного. Но ведь справедливо и обратное соотношение: практика «запу­скается» в ход принятым решением, а на нем всегда ле­жит печать языка. В современной философии часто из­лагается такая мысль: нельзя жестко разводить язык и практику, они насквозь пронизывают друг друга. Практическая функ­ция языка состоит в обеспечении успеха практики. Одно из важнейших назначений языка — обеспе­чить успешную коммуникацию людей. Языковая коммуникация (связь) предполагает установление кон­такта между людьми, развитие способности взаимопо­нимания.

4.Структура сознания. Сознательное и бессознательное в жизни человека.

Сознание не исчерпывает всего богатства психической деятельности человека. Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчётных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания. Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости и т.п.

В решении проблемы бессознательного в основном существует два подхода: материалистический и субъективно-идеалистический.

Материалистическая концепция опирается на школу физиологов, созданную И.П.Павловым и на школу психологов, занимающихся проблемой установки. Сознание, утверждал Павлов, связано с нервной деятельностью определенного участка коры больших полушарий, обладающих оптимальной возбудимостью по сравнению с остальными отделами мозга, находящимися в состоянии более или менее пониженной возбудимости. « Деятельность этих отделов есть то, что мы субъективно называем бессознательным, автоматической деятельностью» - писал Павлов. Подтверждение важности физиологического механизма бессознательного приносят новейшие исследования, выясняющие все с большей точностью связь корковых и подкорковых образований, а также роль так называемой ретикулярной формации в возникновении и развитии психических состояний, обладающих то большей, то меньшей близостью к сознательным и бессознательным процессам.

Однако с точки зрения физиологии нельзя полностью раскрыть проблему бессознательного, т.к. психическое полностью не сводится к физиологическому. Поэтому эта проблема решается и на уровне психологии. Здесь в первую очередь следует отметить работы грузинской школы психологов во главе с Д.Н.Узнадзе. Бессознательное они рассматривают как установление определенного динамического стереотипа действия, как автоматическое выполнение операций, протекающих вне поля сознания. В таком понимании бессознательное является очень важным в жизнедеятельности человека, т.к. помогает ему лучше приспособиться к окружающей среде, более быстро и адекватно реагировать на обстановку. Выработка динамических стереотипов происходит в социальной практике каждого отдельного человека. Прежде чем стать автоматически неосознанными, эти действия осознаются в процессе научения. Даже такие автоматические действия человека как ходьба, способность думать и т.д. не могут развиться из потенции в действительное, стать стереотипом действия без научения и осознания.

Совершенно противоположную позицию в решении вопроса о природе бессознательного и его роли в жизнедеятельности человека высказали З.Фрейд, Карен Хорни, Эрих Фромм и др. Исходя из широко известного факта забыва­ния, Фрейд разработал теоретическую систему, в которой забывание само ста­новится средством подавления, Согласно этой теории, всякое заболевание про­исходит в силу какой-то мотивированной причины и прямо или косвенно свя­зано с явлениями детской сексуальности или инстинктом агрессии (смерти). Всё "забытое" якобы подвергается цензуре и подавляется как несовместимое с сознательней памятью. Предполагается, что подавляемое воспоминание оседа­ет в некоем вместилище, называемом бессознательным. Это вместилище слу­жит якобы также местом сосредоточения сексуальных влечений и инстинктов агрессии. При этом такие влечения передают свою энергию всему, что на­ходится в бессознательном, так что подавляемые воспоминания заряжены пси­хической энергией этих сексуальных инстинктов и инстинктов агрессии. Вос­поминания, заряженные такой энергией, существуют для того, чтобы пролагать себе путь в сознание и мучить и тревожить человека. Но на их пути природа создаёт прочное укрепление в виде заслона цензуры, которая мешает их разру­шающему проникновению.

Цензура состоит из врождённых табу в отношении кровосмешения и дру­гих извращённых сексуальных влечений, а также социальных запретов, усваивае­мых индивидом, главным образом в детстве. Динамика психической жизни по­нимается как междуусобная внутрипсихическая борьба между бессознательны­ми, подавленными влечениями и воспоминаниями, с одной стороны, и, распро­страняющимися на них табу, – с другой. Фрейд полагал, что действительная мо­тивация всякой человеческой деятельности и определяется этой борьбой, в ходе которой бессознательные силы выступают, в основном, в замаскированном ви­де, чтобы перехитрить и обойти цензорский заслон. Замаскированные формы, в которых бессознательные мотивы предстают в сновидениях, бесконтрольных ассоциациях, шутках, обмолвках, анекдотах, неврозах и т.д., взятые вместе, об­разуют по выражению Фрейда, "символический язык" бессознательного. По­этому главная задача психоаналитики и заключается в умении расшифровки этой символики, в интерпретации её для того, чтобы направить больного на са­мостоятельное раскрытие подлинной, т.е. бессознательной мотивации, в основе которой лежат подавленные влечения.

Учение Фрейда об универсальном символическом языке бессознательного исходит из двух предпосылок, связанных с воспоминаниями: I) психика индивида при рождении наделена рядом родовых воспоминаний, относящихся к раннему периоду доплеменных и племенных отношений человечества; 2) врождённые воспоминания являются отражением в психике биологических инстинктов. Такие родовые воспоминания составляют в человеке его "Оно" ("Id") ; 3) ряд воспоминаний, включающих табу-запреты, которые общество в своём филогенезе накладывало на сексуальные отношения людей в интересах общественной целесообразности. Эти табу-воспоминания составляют в человек "сверх Я" или "Super-Ego" и тоже являются бессознательными; 4) на долю сознания "Я" или "Ego" остаётся сознательное начало, которое должно работать по принципу реальности и подавлять бессознательное.

Проблема бессознательного у Фрейда сводится к проблеме неудовлетворенного аффективного стремления, которая казалась ему стержнем всей психической деятельности. Для фрейдизма бессознательное то, что по своему содержанию неприемлемо для сознания. Однако как показывают исследования психологов (Узнадзе, Шпрозия и др.) бессознательное – это прежде всего неосоз­нанные установки, далеко не всегда противоречащие сознанию. Их взаимодей­ствие не только антагонизм, но и принцип помощи. Когда же появляется анта­гонизм, то это наиболее отчетливо выступает в патологии или в особых состоя­ниях (в аффективном напряжении, утомлении, при обстановке "стресса") Именно эти явления и наблюдал Фрейд, т.к. он был врачом и имел дело с кон­тингентом больных людей, с уже нарушенным единством сознательного и бес­сознательного. Поэтому Фрейд, положив в основу своей теории переживания и конфликты больного-невротика, и сделал вывод о наличии вечной вражды соз­нательного и бессознательного. Главная ошибка заключается в неправомерной абсолютизации, распространении на всех людей состояния больного, сделав, и результате, всех нормальных людей невротиками. У Фрейда антагонизм между сознательным и бессознательным, по сути дела, вытекает из более общего анта­гонизма: между биологическим и социальным в человеке. Человек с его точки зрения, существо биологическое, а социальные отношения инородны для него, противоречат его глубинным сущностным характеристикам. В этом, вероятно, и состоит главное заблуждение австрийского мыслителя.

Человеческая психика кроме осознания, сознательного имеет большой пласт бессознательного. Пути решения проблемы бессознательного связаны с успехами в области физиологии высшей нервной системы. В фило­софии проблема бессознательного изучается в связи с вопросами творчества и выяснением места и роли интуиции в познании.