4. Гуманистическое движение в Италии 14-15вв. Основные идеи, состав участников, формы организации, характер обсуждения философских проблем.

2 идейные течения:1) неортодоксальное, 2)ортодоксальное

1)у первых: гуманизм – мировое идейное течение, объединяющее разные слои вокруг идей антропоцентризма, пантеизма, гуманизма

2) ортодоксальное христианское – прямолинейное течение, не терпящее иных мнений (ортос-греч-прямой, докса-лат-теория)

	НГД	ОХД
Идеи	Антропоцентризм, пантеизм, гуманизм	Теизм, сочетание праведности и духовности
Состав участников	Поэты, писатели, драматурги, педагоги, интеллигенция	Деятели церкви, ученые, каноны университетов
Форма организация	Свободомыслие, флорентийская, платоновская академия	Соборы, церкви, кафедры, католич. Университеты
Хар-р обсуждения фил-ских проблем	Диалоги	Дискусс. диспуты

5. Лоренцо Валла и его трактат «о наслаждении как об истинном благе»

Изобразительное искусство вытеснило из памяти все другие виды искусства. Л.В. написал трактат когда ему было всего 35 лет. Был профессором многих универ-тов. Идея пантеизма.

«О наслаждении как о истинном благе» написал в форме диалога 3-х собеседников, высказываются 3 позиции. Идея наслаждения была еще в античности у Эпикура (эпикурейцы) – высшая форма блага – наслаждение жизнью. Вторая точка зрения в трактате – стоическая фил-ия: высшее благо – долг. Третья – представитель христианской этики : высшее благо – христианская добродетель. Автор склоняется к эпикурейцу.

Для христ. средневековья наслаждение было только высшее духовное наслаждение – общение с Богом, молитва. Физич. наслаждение средневековье отвергало, т.к. чел. создан Богом по своему образу и подобию. Но т.к. чел. Телесен в отличие от Бога, именно это св-во использует дьявол, пробирается к чел. через тело. Поэтому телесное наслаждение было грехом.

В этом смысле Л.В. реабилитирует наслаждение во всех формах. Оно угодно Богу. Бог находится и в душе и в теле. Л.В. считает, что наслаждение выше чем долг и чем добродетель. Он не понимает почему люди жертвуют жизнью ради родины или людей, если т.о. исключается чел-к из наслаждения плодами этой победы. Пантеистический эпикуризм.

6. Пантеистическое понимание любви в работе м.Фичино «Платоновское богословие о бессмертии души».

Фичино возглавлял Платоновскую академию во Флоренции, сам основал ее, организатор гуманистического движения. Продолжает платоновскую продукцию. В своей работе анализирует различные положения платоновского и послеплатоновского понятия о душе, космической душе. Душа должна быть бессмертна.

Ф. – христианский мыслитель эпохи Возрождения. В понимании души, мировой души, вносит 2 новшества:

1) нет 4-х начал мира! Бог – одно единственное начало мира и других начал быть не может. Космическая душа (мировая) становится частью Божественного разума. Носитель мировой души – Бог. Мировая душа стремится к любви. Любовь самого Бога к тому что он сотворил. Вследствие этой любви Бог соединяется с этим миром, растворяется – Афродита – небесная Афродита. Возникает ответная любовь всего сотворенного к Богу.

2) Земная Афродита. Любовь человека ко всему, что сотворил, т.к. Бог во всем. Любовь к самому себе – чел. находит Бога в самом себе, до него нужно подняться, чел. поднимается до самого себя. Стимул роста – любовь к себе самому. Круговорот любви – космическое рондо. Божественная любовь – неизменная часть, а человеческая любовь – изменчивая, т.к. пути к Богу разные. Человек может потерять Бога в себе, он не видит бога во всем окр. мире. Тогда любовь человека, это что-то противоположное.

3) Животная, звериная любовь, похоть, вожделение, страсть, не божественная.

Любовь наивысшее проявление чел. существа, для эпохи Возрождения самая высшая ценность чел. бытия. Перевешивает ценность наслаждения. Наслаждение – индивид. благо, а любовь – божественное благо, оно было долго наивысшей ценностью жизни. Добродетель, долг – общественное благо. Конфликт любви и долга - любви и добродетели.