7. Социальная философия: специфика социальной реальности, элементы общества и проблема редукционизма в социальных науках.

Социальная философия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.

Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).

Социальная реальность - это реально существующая, независимая от субъективного сознания совокупность (система) социальных фактов и действий, определяющих поведение и сознание людей. Подсистемами этой совокупности выступают социальные институты (экономические, политические, правовые, образовательные, религиозные и т. д.), которые производят общественные нормы и ценности, регулирующие отношения, складывающиеся в обществе. Социальная реальность - это все то, что можно отнести к категории социальных фактов или событий: действия, поступки людей, совершенные с учетом мотивов и реакций других людей, а также продукты общения, взаимодействия и обмена между людьми.

Редукционизм (от лат . reductio), методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым (напр., биологические явления - с помощью физических и химических законов; социологические - с помощью биологических и т. п.). Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения) сложного к более простому, игнорируя специфику более высоких уровней организации. Вместе с тем обоснованная редукция может быть плодотворной (напр., планетарная модель атома).

Считать себя христианином и только христианином - такой же редукционизм, как считать себя только атеистом. Конечно, различные свойства и способности человека не равноправны, они выстраиваются в определённую иерархию, но это именно иерархия, а не монокультура. Редукционизм часто соседствует с иерархизмом, только с нездоровым, тоталитарным - так, Хрущёв свёл все проблемы сельского хозяйства к разведению кукурузы.

Проблема редукционизма в том, что он все сводит к одному фактору, когда надо бы учесть еще и другие факторы. Но редукционизм часто все сводит к общему знаменателю, и это уже беда. Фрейд свёл всё к полу и детству. Пол и детство есть у каждого - у атеиста и агностика, у христианина и ханжи. Эти обстоятельства настолько могучи и всеобщи, что объяснять ими личный выбор одного человека - тем более, только одного человека - абсурдно. Если мы уверены, что христианин верует из-за нерешенных психологических проблем, то надо и агностика обвинять в том же. Сводить веру или неверие к возрастным или половым особенностям, - всё равно, что объяснять падение на льду или полет в небесах силой земного тяготения.

8. Философия позитивизма Огюста Конта

1. Общее понятие позитивизма и его основатели.

Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е – 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903).

2. Отличие позитивного (научного) философского знания от обычного философского знания.

По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмысленен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:

философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

основной путь для получения научного знания в философии – эмпирическое наблюдение;

философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, «внутреннюю сущность» окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;

философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

философия не должна стремиться стать «царицей наук», сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением – она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и знать свое место среди других наук.

3. Закон двойственности (интеллектуальной и технической) эволюции Огюста Конта. Стадии интеллектуальной и технической эволюции и их соотношение.

Конт также выдвинул закон двойственной эволюции – интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены:

три стадии интеллектуального развития;

три стадии технического развития.

К стадии интеллектуально развития относятся:

теологическая (мировоззрение основано на религии);

метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании);

позитивная (основана на науке).

К стадии технического развития относятся:

традиционное общество;

доиндустриальное общество;

индустриальное общество.

Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу:

теологическая – традиционному обществу;

метафизическая – доиндустриальному обществу;

позитивная (научная) – индустриальному обществу.

Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.