Мистицизм

Мистици́зм (от др.-греч. μυστικός — таинственный ^[1]) — философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме^[2].

Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения с Божеством (Абсолютом). В утверждении возможности непосредственного единения с Богом состоит суть мистицизма^[3]. Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях и имеют общие черты: тяготеют к интуитивизму и символизму; предполагают практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определенного состояния разума и психики^[4].

Иудаизм

Наиболее характерным и глубоким течением в иудейском мистицизме являются Каббала и Хасидизм. Каббала в основном предлагает методы непосредственного постижения Бога через священные имена и божественные числа, а также через восторженную молитву.

Каббала́(ивр.קַבָּלָה‎, «получение, принятие, предание») — эзотерическоетечение виудаизме, появившееся вXII веке^[1]и получившее распространение вXVI веке^[2]. Эзотерическая Каббала представляет собойтрадициюи претендует на тайное знание содержащегося вТоребожественного откровения^[1].

Каббала связана с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования.

Законченное учение было сформировано в Средние века. Основу каббалы составляют сочиненияЙецира,Багир,Зогариписания Ари(раввинаИцхака Лурия Ашкенази, известного под именемАризаль).

Изучение Каббалы

Древо Жизни

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые: «ПаРДеС» (букв. «Сад», «Рай»). Это понятие является аббревиатурой (акронимом):

• «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;

• «Ремез» — букв. «намёк»;

• «Драш» — толкование;

• «Сод» — тайна.

Считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг все предыдущие уровни: знающий как Письменную Тору, так иУстную(Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, при условии, что оно сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона. Изучение Каббалы, как правило, происходит в религиозных центрах:иешивахибейт мидрашах.

История Каббалы

УмозрительнаяКаббала представляет собой соединение элементовгностицизмаII-III вековпо Р. Х. инеоплатонизма. У гностиков заимствовано учение о 10эонах, которые составляютплерому^[3]. Известен выдающийся сефардский неоплатоникXI векаГебирол, который оказал сильное влияние на формирование классической Каббалы. Параллельно появляются вВизантиимидрашис ярко выраженным каббалистическим уклоном. Одни из них (например, «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген») исследовали тайны создания и структурывселенной. Другие сочинения того же периода описывают небеса, которые представляют собой семь небесных дворцов (Хехалот), и священную колесницу (Меркава) из виденийИезекииля. Эти ранние намеки на мистическую космогонию, космологию и теософию в IX в. ожили в Италии и Германии.

Немецкая школа Иегуды Хасидаориентировалась на разработку проблемэтики, человеческого совершенства иправеднойжизни. РаббиЭлазар из Вормса(ум. 1238) писал о тайнах совершенной жизни, принципах и нормах хасидим (благочестивых).Богпонимается в школе Иегуды Хасида не только как Святой Царь, восседающий вЭмпирее, но к Его сверхмировойтрансцендентностидобавляется атрибутимманентности: «Бог вездесущ и зрит праведных и грешных». Бог даже ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу. Это учение об имманентности Бога лучше всего выражено в «Песни единства»,гимневозникшем в окружении Иегуды Хасида: «Всё в Тебе и Ты во всём; Ты заполняешь всё; когда всё было сотворено, Ты был во всём; до того, как всё было сотворено, Ты был всём» (Гершом Шолем. Основные течения в еврейском мистицизме. Иерусалим, 1984. т.1. С. 156). В одном из направлений Хасидей Ашкеназ («Благочестивых из Германии»), существовавшим во второй половине XII — начале XIII вв. в Южной Германии и известным в науке под названием Круга «Особого Херувима», сочетание слов «бара ве ацал» («сотворил иэманировал») получаеттерминологическоезакрепление. Сотворение Особого Херувима описывается как «бара ве ацал». Так был сделан важный шаг кконцептуальномуобъединению еврейскогокреационизмас неоплатонической теориейэманации.(См. Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22-24, 109—116, 139—142).

Классическая Каббала

Основные статьи: Сефер Йецира, Книга Бахир, Книга Зоар

Расцвет Каббалы приходится на XIII век, когда в мавританскойИспанииоформляется Жеронская школа. Эту школу представляют такие значительные ученые какИсаак Слепой,Азриэль из Жероны,Рамбан, которые вводят многие основные понятия Каббалы (Эйн Соф,сфироты, гилгул). Со школой Исаака Слепого была связана каббалистическаятрадиция«Круга созерцания» (Испания 13 век.), в которой развивалось учение о 13 мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.. КнигаЗоартакже стала известна лишь в XIII веке.Авраам Абулафиявнес в Каббалу элементысуфизма, создав практику медитации «хохмат га-церуф», которая основывается на том, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Наиболее древним источником Каббалы является книга «Сефер Йецира», вероятно написанная во II веке н. э.рабби Акивой(по другим данным в XVI в. н. э.). По мнению же каббалистов, книга была написана в XVI—XVII веках до н. э. праотцомАвраамом. В книге впервые упомянут специфический для Каббалы терминсфирот, с помощью которых Бог творит мир, а также запечатлено символическое толкование буквеврейского алфавита

До публикации «Зоара» «Багир» был наиболее влиятельным и цитируемымпервичным источником Каббалы. К нему постоянно обращался в своём комментарии к Торе рабби Моше бен Нахман (Рамбан). Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существуетпредание, что «Багир» был написанамораим— последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»). Впервые «Багир» был выпущен в свет около 1176 г. прованской школой-каббалистов и имел хождение в виде рукописи в ограниченном кругуадептов. Первое печатное издание появилось в Амстердаме в 1651 г., последующие же вышли вБерлине(1706),Кореце(1784),Шклове(1784) иВильно(1883). Самым лучшим изданием из всех является опубликованное вИерусалиме(1951) рабби Реувеном Марголиусом вместе с его комментарием «Ор ха-Багир» («Свет Багира»).

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» — различные имена Всевышнего (§ 112). В «Багире» также содержится учение оЦимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске.

Наиболее знаменитой каббалистической книгой является Книга Зоар (ивр.זוהר‎, «Сияние»), написанная согласно ортодоксальным каббалистам во II—III веке н. э. р. Шимоном бар Йохаеми опубликованная вXIII векераббиМоше де-Леоном. Известный религиовед и атеист, крупнейший исследователь Каббалы Гершом Шолем утверждал, что Моше деЛеон сам написал Зоар и выдал её за сочинение Шимона бар Йохая. Согласно Шолему, обороты речи и грамматика, встречающиеся в книге, характерны для Испании XII века.

По преданию р. Шимон бар Йохай со своим сыном Элазаром 13 лет изучал тайны Каббалы в пещере. Позже, Шимон бар Йохай обучал Каббале своих учеников и написал книгу Зоар. Каббалисты считают Зоар основой каббалистической мысли и огромной духовной силой. Многие из них рекомендуют содержать её в каждом доме. Чтение Зоара вслух, не обращая внимание на его содержание, просто для «пользы души» (каббалисты считают, что чтения Зоара имеет положительное влияние на подсознательном уровне), стало распространённым обычаем, особенно средисефардов. В XVI в. Зоар был впервые напечатан в Италии и имел такойавторитет, что любой учёный, имеющий деньги, желал его приобрести. Читателями книги были ихристиане, которые интересовались еврейскиммистицизмоми возможностями его христианскойинтерпретации.