Философия (шпаргалка)

Предмет ф-и. Душа ч-ка, как возможен ч-к. Сократ: 2 рожд-я ч-ка; Энгельс: пр-ма взаимоотн. мышл-я и бытия. Ф-ии ф-и: познават., этич., эстетич. и пр.

Культура. Сократ: мир ч-ка – мир к-ры; Аристотель: ч-к – соц.-полит. ж-е; Маркс: к-ра – совок-ть всех общ-х отн-ий; Гегель: к-ра - возр-е достоинства и свободы; Мамардашвили: к-ра – возр-е человеческого в ч-ке. Задачи ф-и: 1)опр-ть суть к-ры (что есть «челов-ое»?); 2)помочь вскрыть суть культурных эпох (античная – космоцентризм, среднев. – теоцентризм, возр. – антропоцентризм(гуманизм), нов.вр. – рационализм)

Антропогенез. Креационизм(бог), ч-к – образ и подобие б.,только его душа разумна, бессмертна и свободна, в кр. и тр.т. ч-к явно отличён от ж-го; эволюционизм(прир.фак-ры), ч-к – вершина эвол. природы, пр-ма: ч-к – творение к-ры, а не пр-ды, оставш-ся в пр-де феральный реб. не получает ч-ких к-в, ж-е не мыслят, не труд., не говорят; труд.т.(Морган, Энгельс(«Роль труда в диалектике пр-ды»), Буйнак В.В. и Рогинский Я.Я.(«Происх-е и первонач.рассел-е челов-ва»), таблица этапов ант.[австралопитек-не труд.650=>питекантроп(синантроп)-труд.,рубило800-900=>неандерталец->60вид.оруд.1200=>кроманьонец-землед.,скотовод.1300-1400],Энгельс: «снач. труд, потом мышл-е и речь сделали из об. ч-ка»,но по исслед-м они форм-ся одновременно, пр-мы: чтобы сделать топор, надо знать св-ва камней, мал.эмпирич.база,«за» - Люся; труд играет огр.роль в форм-и лич-ти.

Др. верования. Ритуал – форма общ-я ч-ка с пр-дой и др. людьми, первоб. ч-к не отличает себя от пр-ды-матери, абсол. связан с ней, как реб. Магия – робкая попытка воздейств. на пр-ду. Табу – нравст. запрет, к-ра связ. с нравств-тью.

Мифы. Разв. землед., скот., ремёсел, торг., связь с пр-дой ослабевает, ч-к бросает ей вызов, отличает себя от пр-ды, любопытствует.

Возн-е ф-и. Причины – отн-е греков к своей традиц., мифам, кот. были сохр. и воспроизв. в поэт. форме (Гомер), значение труда рабов (Греция – классич. форма рабства, разд. труда на физич.(рабы – орудия) и умств.(театр, науки, философия – рабовладельцы), значение демократ. порядков (только Гр.) – раскрепощ. Я, инициативы, ответств-ти, без чего невозмож. ф-я и науки, при этом необходимо взвеш., понятийное отношение к миру (геометр.(измер. земли, меры не меняются) и ф-я(измер. космоса, мироздания, меры изменяются).

Античн. ф-я. Милет. – Фалес(вода), Анаксимандр(апейрон), Анаксимен(воздух); Геркалит(огонь)(нельзя 2р.вступить в одну реку); Элейск.: Парменид [мир-неподв.полный шар, «уч.истины» - бытие едино, вечно, неподвижно, неизменно, неделимо, нет пустот и «уч. мнения» - множ.вещей, возникающ., переходящ., дивжущ., делимых, отдел. др. от др. пустотой; 2 нач.: актив.(огнен., свет.) и инертн.(тёмное)], Зенон (апории, док-ва того, что: логич. невозм. мыслить множ. вещей, допущ. движ. приводит к противор.); Пифагорейс. – матем. символизм, мистика чисел, противоп-ти; Атомисты – Демокрит(2 нач.: атомы(вечны, в постоян.движ-и) и пустота(бесконечна, в ней атомы), от тел отделяются тонкие оболочки (идолы-образы), возд. на органы чувств, чувств.воспр. даёт тёмное з-е, светлое – посредств. разума. Космоцентризм, о ч-ке говорилось мало, т.к. он – часть космоса.

СократvsСофисты. Соф: ч-к – мера всех вещей, Сок: ч-к – не мера всего, сущ. то-то высшее, с кот. он соизмер. своё пов-е(нравств.з-н); Соф: эвристика, Сок: майевтика, уч-ль не назидает, не утв., т.к. сам не всё знает, только задаёт ??, и, размыш. над ними, уч-к сам приходит к ист-е.

Диалектика. Объектив.(Гераклит) – самой пр-ды, космоса(независ. от ч-ка), Г.в неявном виде сворм-л все осн-е з-ны пр-ды, вскрыл их суть, пр-ну – борьба против-тей; Субъектив.(Сократ, Платон) – ис-во ведения спора, его задачи – вскрыть противореч. в сужд-ях прот-ка и разрешить их.

Конц-ция Платона. Бытие – «идеи», «виды», бестелесные формы в-й, небытие – материя, пр-во. Душа в темнице тела, способна к перевопл-м. Достоврен. познание – о «видах», восп-я; мнение – о чувств. в-х и явл-х. Диал-ка: от общего к менее общ. и наоб. Этика врожд., ч-ком рожд.

Ф-я Аристотеля. 4 пр-ны: материя(пас.), форма(суть), нач.дв-я, цель. Зн-е достоверное(аподейктика) и мнение(диалектика). Геоцентрич.с-ма мира. Этика приобр. при ж-ни, ч-ком становятся.

Среднев. Эпоха противореч. Ф-я – служанка религии, Библия – осн. теорит. ист-к, теология в шк-х.

РеалистыvsНоминалисты. Реализм – религия, номинализм – материализм, опыт(Абеляр).

Ис-во Возр. Иное пон-е мира, пр-ды, ч-ка в нём(Петрарка, да Винчи – тр-т«О живописи» - фил-й, т.к. разработ. пр-мы гносеологии, пр-мы чувств. и рационального), чувства – солдаты, разум – полководец. Возр. античный интерес к пр-де, пр-дному нач. в ч-ке.

Христ-во. Земная ж-нь – подготовка к вечн., краткий миг, но по нов. сист., ж-нь – наше ед. достояние, можно быть счастл. здесь(возр. утопий,против частн. собств.).

Протестантизм. Лютер, Кальвин. Протест, скрытый внутри катол. с целью очистить хр. от наслоений, искажений, кот. внёс катол.(инквизиция, индульгенция, пышность, роскошь, участие в политике). Цен-ти: личная вера, доп. пониманием и возм-тью самост. толковать текст, без посред., против непогреш. папы, аскеза, скром-ть, честное стяжательство, работа – форма служения ближнему, нет обрядов.

Нов. вр. Бесконеч. вера в познават. возм-ти ч-ка (усомнились Беркли, Юм), зад-ча ф-и – выработка универс. метода позн-я (рационализм – от разума к пр-де, эмпиризм – от пр-ды к разуму).

Сократ. Эт. рац-м – никто не зол по доброй воле, всё зло от незнания; «познай самого себя» - пр-да в-й, стр-е мира непознаваемы, знать можно лишь себя; майевтика – вопросы, ирония – критич. отн-е к догмат. утв-м.

Ренессанс. Пантеизм. Бог во всём, «нет ни Отца, ни Сына, ни Св. Духа, а есть только Бесконечное»(Куз.), «творец и творение – одно и то же», мир оживлён, нет бога, стоящ. над миром, он в самом мире как душа, мир един.

Утопии. Мор: утоп. соц-зм, гум.-рацион., «Золотая книга о наилуч. устр-ве гос-ва и о нов. о-ве Утопии», кр-ка ч. собств., изобр. строя с госп-м обществ-й собств-ти, комм-ая орг-я труда и распр-я, осн. хоз. ячека – семья, произв-во – ремесло, демокр. упр-е, рав-во в труде, раб.д.-6ч., ост. – науки, иск-во, соед-е теор-го обр-я с трудом(зародыш социал-х взглядов в обл-ти воспит-я), не необход. высокое раз-е техники для осущ-я социал-го идеала, переход мирным путём. Кампанелла: против схоластитки, разв. деизм, сенсуализм; «Город Солнца» - отсут. ч. собств-ть, строгая реглам-я быта, власть жрецов – теократ. х-р., ком-зм обосн. велением разума и з-ми пр-ды.

Полит. реализм Макиавелли. «Об-во разв-ся не по воле бога, а в силу ест-х пр-н», в основе раз-я ист-и – «матер. интерес» и сила, созд-е сильного национального гос-ва, своб. от феод-х междоусобиц, способ. подавлять нар. волн-я, «цель оправдывает ср-ва», первый выводил з-ны гос-ва из разума и опыта, а не теологии.

Фома Акв. Универсалии: до един-х в-й(в бож-м разуме), в самих в-х(общее в единичном), после в-й(в познающ. ч-ском разуме); гармония веры и разума, разум способен рационально д-ть бытие б. и откл-ть возраж-я против истин веры, отраж. церковную иерархию эпохи.

Августин Бл. Б. – центр ф-ского м-я, т.к. душа ч-ка – его образ и подобие Б., она превосходит над телом, а воля и чув-ва над раз-м; дух-е начало доминирует над душевным и биологич., ед. цель, оправд. сущ-е ч-ка – позн-е Бога; ч-к живёт как бы в 2х мирах: внутр. ж-нь лич-ти и тварный мир(между Богом и миром).

Беркли. Т.к. ч-к непоср-но вопр-т только ощущ-я, то сущ-е в-й состоит в их воспр-ти; идеи усв-ся бестелесной суб-ей, обладающ. спос-ми воспр-ть идеи(разум) и в опр-х пределах возд-ть на них(воля); множ-ть духовных суб-й, сотв-х бесконечным духом(б.), идеи потенц. сущ-т в уме б.,но актуал. сущ-е они получ. в ч-ком разуме(близко к неоплатонизму – вечное сущ-е идей в уме б.), идеалистический номинализм, отвергает т. первичных и втор-х кач-в, все кач-ва субъективны; «задача учёного – понимать язык творца, а не притязать на объяс-е всего одними телесными прич-ми».

Юм. Ед. пр-т достоверного зн-я – объекты мат-ки, все др. касаются фактов, кот. не могут быть док-ны логически, а выводятся из опыта; все сужд-я о сущ-и также из опыта, который идеалистичен: действ-ть – поток «впечатлений», пр-ны кот. неизвестны и непостижимы; осн. отн-е, устанвл. опытом – пр-ны и дейс-я – не может быть выв. интуиц., логич. анализом и док-вом; из того, что 1 яв-е предш. др., нельзя выв., что 1е – причина, а 2е – дейс-е; отриц. объект. х-р причинности, но призн. сущ-е субъект. пр-ти в виде ассоц-я идей и порождений идей (обр-в памяти) чувст-ми впеч-ми, агностицизм – гл. исток неопозитивизма.

Спиноза. Сущ-т природа, causa sui, не нужд. для своего бытия ни в чём др. – natura naturans, субстанция(б.) и natura naturata – мир отдельных конеч. в-й (модусы: телесные и мыслительные), суб-ция едина, модусов множество, бесконеч. ум мог бы постигать бесконеч. суб-цию во всех её видах и аспектах, но конеч. ч-кий рассудок постигает сущ-ть суб-ции как бесконечную лишь как протяжение и мышление(атрибуты суб-ции, число бескон.),но дв-е – не атрибут. Ч-к – сущ-во, в кот. модусу прот-ти(телу) соотв. модус мышления(душа).

Декарт. В ч-ке связаны бездушный и безжизненный телесный мех-зм с волящей и мыслящей душой, разнородные тело и душа взаимод-т посредством «шишковидной железы»; уст-л схему двигательных р-й(первое научн. описание рефлектор. акта); но материал-я физиология противореч. нематериал. душе: сущ-ть тела – протяж-ть, сущ-ть души – мышл-е. Дедукция – от общего к частному(от общ. понятий к единич. фактам и их объяс-м), нужно дви-ся от известного к неизв-му, от простого – к слож., от абстракт. – к конкретному, т.е. получение истины – логический процесс.