- •Предмет, методы и задачи истории психологии, ее специфика и функции.
- •Периодизация истории психологии.
- •Основные факторы и принципы, определяющие развитие психологии.
- •Первые психологические теории античности Фалеса, Гераклита, Демокрита, Анаксогора.
- •Психологические теории Сократа, Платона и Аристотеля.
- •Психологические концепции эллинизма.
- •Развитие представлений о природе психики в исследованиях античных врачей и физиологов
- •Основные этапы и особенности развития психологии в Средние Века и в эпоху Возрождения.
- •Развитие европейской психологии в IV-XI веках.
- •Арабская психология и ее значение.
- •Психологические исследования в позднем Средневековье.
- •Развитие психологии в эпоху Возрождения.
- •Общая характеристика психологии в Новое время.
- •Ф. Бэкон как основатель эмпиризма.
- •Развитие психологических знаний р. Декартом.
- •Психология Спинозы.
- •Психологические воззрения г. Лейбница.
- •Сенсуализм в психологии. Теория т. Гоббса.
- •Исследования человеческого познания Дж. Локком.
- •Становление эмпирической психологии во Франции.
- •Развитие немецкой психологии в XVIII веке.
- •Предпосылки выделения психологии в самостоятельную науку.
- •Первые программы психологии как самостоятельной науки.
- •Теоретическая борьба в период становления психологии как самостоятельной науки между структурным и функциональным подходами в психологии.
- •Развитие экспериментальной и прикладных областей психологии до периода открытого кризиса.
- •Исследования индивидуальных различий. Ф.Гальтон – основоположник психодиагностики.
- •Кризис методологических основ психологии: его причины и сущность.
- •Возникновение бихевиоризма. Концепции Дж. Уотсон и э. Торндайка.
- •Модификации классического бихевиоризма: теория оперантного бихевиоризма, теория социального научения.
- •Основные концепции гештальтпсихологии м. Вертгеймера, к. Коффки, в. Келера, к. Левина.
- •Психоанализ з. Фрейда как центральное психологическое течение глубинной психологии.
- •Индивидуальная психология а. Адлера.
- •Аналитическая психология к. Юнга.
- •Неофрейдизм к. Хорни, э. Фромма, г. Салливена, а. Фрейд.
- •Французская школа психологии (т. Рибо., э. Дюркгейм, л. Леви-Брюль, м. Гальбовакс, ш. Блондель).
- •Предпосылки появления описательной психологии, ее предмет, задачи и метод исследования.
- •В. Дильтей и его подход к формированию психологической науки. Духовно-научная психология э. Шпрангера.
- •Предпосылки возникновения гуманистической психологии и ее сущность.
- •Г. Олпорт как основатель гуманистической психологии. Формулировка Олпортом основных положений гуманистической школы психологии личности.
- •А. Маслоу как «духовный отец» гуманистической психологии и его теория потребностей человека.
- •Теория личности к. Роджерса.
- •Логотерапия в. Франкла.
- •Генетическая психологии. Исследования ж. Пиаже и л. Кольберга.
- •Предмет, цель и методы межкультурных исследований. Подход к межкультурным исследованиям д. Брунера
- •Причины возникновения и направленность когнитивной психологии. Теории у. Найссера и г. Келли.
-
Развитие европейской психологии в IV-XI веках.
Августин Аврелий.Считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основопо ложником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (от лат.voluntas - воля). Индивидуальная воля, согласно Августину, зависит
от божественной и действует в двух направлениях: управляет движением души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминание. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Значит, мера истины – в нашем самосознании.
Именно активность, направляя и трансформируя познание и поведение человека, является основой его воли. В дальнейшем эта идея Августина реализовалась в концепции саморазвития психики, в которой утверждалось, что генезис психики не зависит от внешнего воздействия и направляется собственной, врожденной активностью, устремленной на развитие. Важным моментом в работах ученого было и резкое осуждение
насилия над ребенком, стремления взрослых жестко управлять его
поведением и направлять его интересы. Августин утверждал, что
волевая активность направляется только Богом, причем это
управление производится при помощи самосознания, т. е. осознания человеком своих возможностей и стремлений.
Исследование вопроса о взаимоотношении веры и разума в
душе человека было продолжено в работах Иоанна Скота Эриу-
гены. Отстаивая значение разума, Эриугена в своем трактате «О божественном предопределении» доказывал, что знание, добытое человеком, наука, является не менее важным авторитетом, чем божественное откровение. На этом основании и построены его доказательства свободы, обретаемой человеком в процессе научной деятельности. Этот трактат, так же как и последующие работы Эриугены, был осужден церковными соборами, однако получил известность и послужил отправной точкой для последующих поколений ученых.
Доказывая тот факт, что общее предшествует единичному,
Эриугена фактически воспроизвел аргументацию Платона и за-
ложил основы дискуссии о происхождении универсалий. С его
точки зрения, так как «общее» предшествует вещам, то, следова-
тельно, оно содержит их сущность, предназначение. «Общее» Эриу-
гены - это «душа» Платона или общее понятие в языке. Именно
поэтому его позиция считается одной из первых концепций реа-
лизма в науке.
Большое значение, которое придавал Эриугена разуму, нашло
отражение и в его концепции развития человека. Он писал о том,
что человек как особый мир в своем становлении проходит те же
стадии, что и мир большой. Однако в отличие от биогенетического
закона, устанавливавшего соответствие природного в мире и чело-
веке, Эриугена связывает три ступени в развитии человека с эта-
пами развития познания, называя их разум, рассудок, внутреннее
чувство.
Значительное влияние на развитие науки того времени оказал и
известный французский ученый Пьер Абеляр. Он учился и преподавал в Парижском университете, а впоследствии в силу личных причин стал аббатом крупного монастыря, соединив таким образом в своей теории концептуализма достижения и ограниченность как светской, так и религиозной мысли своего времени. В теории концептуализма Абеляр возвратился к забытой в то
время идее о значении слова, указав, что в слове необходимо раз-
личать его физическую сущность (звук) и значение, которое, в от-
личие от звука, не пропадает, не является дуновением, но сохраня-
ется в мыслях людей. Он склоняется к идее реализма Платона о
том, что это значение - концепт слова - есть сущность предмета и
существовало до него в божественном уме как образец для реаль-
ности.
Интерес представляет и концепция развития нравственности и
самопознания человека, в которой Абеляр доказывал, что крите-
рий нравственности - это согласие с собственной совестью. Зна-
чит, этот критерий субъективен, а потому внешней оценки дейст-
вий человека быть не может, во всяком случае, она не важнее, чем
его оценка самого себя.