Православие (учебное пособие)

Пятнадцать лет после принятия крещения Аскольд и Дир управляли Киевом. Христианская религия начала распространяться на Руси. Так, в 861 году на юге Руси братьями Солунскими были крещены 200 русских семей. Первым русским митрополитом стал епископ Михаил, направ­ ленный Константинопольским патриархом Фотием возглавить эту пер­ вую русскую Церковь. С 861 года в русской истории начинается время, охарактеризованной как период образования миссийной русской митро­ полии.

Если приводимые выше факты о начале распространения христиан­ ской религии среди наших предков известны немногим современным людям, специально не занимающимся изучением проблемы христиани­ зации Руси, то история крещения княгини Ольги знакома почти каждо­ му. Пребывание в 955 году Киевской княгини Ольги в Царьграде стало важным событием в развитии Руси. Крупный ученый-историк XIX века С.М. Соловьев так описывал историю крещения «мудрейшей из людей»: «О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство и принять его именно в Константинополе, не находим ничего ни в извест­ ных списках нашей летописи, ни в известиях иностранных. Очень легко могло быть, что Ольга отправилась в Царьград язычницею, без твердого еще намерения принять новую веру, была поражена в Константинополе величием греческой религии и возвратилась домой христианкою... Если многие из мужчин, воинов русских, принимали христианство в Греции, то нет ничего удивительного, что обратилась к нему Ольга, во-первых, как женщина, в характере которой было к тому менее препятствий, чем в характере князей-воинов, во-вторых, как мудрейшая из людей, мог­ шая, следовательно, яснее других понять превосходство греческой веры пред русскою. Но кроме этого трудно отвергать, что Ольга была уже в Киеве знакома с христианством и предубеждена в его пользу... Так, по возвращении в Киев, Ольга начала уговаривать сына Святослава к при­ нятию христианства, но он и слышать не хотел об этом... Ольга, по сви­ детельству летописи, часто говорила ему: «Я узнала Бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться». Святослав не слушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться»... Не насмешек дружины боялся он, но собственный характер его противился принятию христианства»5.

Как рассказывает летопись, княгиня Ольга старалась поделиться «бесценным сокровищем веры» не только со своим сыном, но и с жите­ лями разных городов Руси.

5 Соловьев С.М. Из истории Древней России. М., 1992. С. 37-39.

14

Проповедуя Евангелие, она посетила многие города, жители прини­ мали Божье слово из ее уст и крестились. Русская православная церковь причислила княгиню Ольгу к лику святых и назвала равноапостольной.

На русской земле была настоящая апостольская проповедь. Первую проповедь Церковное Предание приписывает апостолу Андрею, перво­ му из двенадцати апостолов Христа, именуемому потому первозванным. Существует предположение, апостол Андрей рассказывал о христиан­ ской вере русским язычникам, в честь чего на одной из киевских высот воздвиг крест в знак будущего просвещения России Евангелием. В па­ мять пребывания св. Андрея на Киевской земле в 1086 году великим князем Всеволодом Ярославовичем была заложена церковь.

Таким образом, период с 861 по 988 год можно охарактеризовать как этап зарождения христианской веры на Руси, время образования миссийной русской митрополии, принятия крещения правителями Ас­ кольдом и Диром, великой княгиней Ольгой, включающий период прав­ ления язычника Олега и предшествующий Крещению Руси киевским князем Владимиром.

1.3.Киевский период в развитии христианства: 988 -1237 гг.

Скрещением Руси князем Владимиром начался новый этап развития русской земли. Период образования российской государственности в IX

-X веках совпал с уходом в прошлое славянского народа и формирова­ нием нового - древнерусского - со свойственными только ему культу­ рой, языком, менталитетом.

Обратимся к повествованию Нестора-летописца, который рассказы­ вал о принятии христианства спустя столетие после самого события. «В 986 г. пришли ко Владимиру послы из Волжской Болгарии и предлагали ему принять магометанство. Великий князь не отказался их слушать и слушал даже не без удовольствия, когда ему говорили, что Магомет доз­ воляет многоженство (в котором дотоле жил Владимир) и обещает сво­ им последователям чувственный рай. Но, когда послы сказали, что уче­ ние Магометово требует обрезания и запрещает употребление вина и свиного мяса, Владимиру это крайне не понравилось, и он решительно отказал им. Вскоре прибыли миссионеры из Рима; от имени своего пер­ восвященника возвестили они нашему князю Бога христианского и на­ чали было подробно излагать свое учение; но Владимир, как бы не же­ лая их слушать, сказал им: «Идите обратно: отцы наши не приняли сего учения». Явились потом проповедники от жидов хазарских. «Мы слы­ шали, - сказали они Владимиру, - что к тебе приходили болгаре и хри­

15

стиане и уговаривали тебя принять закон их; но христиане веруют в То­ го, Которого мы распяли, а мы веруем в Бога истинного, в Бога Авраама, Исаака, Иакова». Владимир, слушая их речь, спросил внезапно: «А где ваше отечество?». «Во Иерусалиме, - ответствовали послы. - Но Бог за грехи отцов лишил нас отечества и рассеял по всей земле». «Как же вы учите других, - возразил им великий князь, - будучи сами отвержены от Бога; если бы Бог любил вас и закон ваш, вы, конечно, не были бы рас­ точены по чужим землям; ужели того же вы желаете и нам?». Наконец, прислали ко Владимиру своего философа греки. Присланный прежде всего объявил князю, что весть о приходивших к нему из Болгарии и Рима веропроповедниках достигла и Греции, и, говоря это, старался вкоротке показать нелепости учения Магометова и заблуждения Рим­ ской Церкви. Когда же Владимир присовокупил, со своей стороны, что к нему приходили также проповедники иудейские и говорили, что хри­ стиане веруют в Того, Кого иудеи распяли, философ отвечал: «Воисти­ ну, мы веруем в Распятого иудеями, но сей Распятый есть Бог, пришед­ ший на землю и воплотившийся нашего ради спасения, вкусивший смерть, воскресший и вознесшийся на небеса, согласно предсказаниям пророков. А иудеи, дерзнувшие распять своего Мессию и не раскаяв­ шиеся, испытали на себе всю тяжесть гнева небесного: Бог послал на них римлян, которые разорили их грады, расточил их по лицу всей зем­ ли и поработил народам иноплеменным». «Но зачем сам Бог сходил на землю и потерпел такие страдания?» - спросил Владимир. «Если ты хо­ чешь послушать, - отвечал философ, - я расскажу тебе все по порядку». И когда великий князь изъявил свое согласие, философ действительно начал излагать перед ним весь план Божественного домостроительства и рассказал, как Бог сотворил мир и род человеческий, как пали наши прародители и получили обетование о будущем Избавителе, как затем умножились люди, навыкли нечестию и погибли в водах потопных, кроме одного благочестивого семейства. Рассказал потом, как избрал Бог один определенный народ еврейский для сохранения истинной ве­ ры, приготовлял его к принятию Мессии, даровал ему закон через Мои­ сея, посылал пророков, которые подробно предвозвестили о пришествии Мессии и о призвании язычников ...изложил затем всю историю вопло­ щения и земной жизни Спасителя. Его страданий, смерти, воскресения, вознесения на небеса, ниспослания на апостолов Святого Духа и их рас­ сеяния по всей земле для проповеди. Владимир снова остановил благовестника своими вопросами: «Для чего же родился Бог от жены, кре­ стился в воде, распят на древе?». Философ решил и эти недоумения кня­ зя и продолжал, что учение апостолов приняла вся вселенная... и что

16

настанет наконец день, когда Господь Иисус снова придет на землю су­ дить живых и мертвых и воздать каждому по делам: праведникам опре­ делит Царство Небесное, а грешникам и не крестившимся во имя Его - огонь вечный. Говоря последние слова, философ раскрыл пред князем картину Страшного Суда и указал одесную Судии праведников, с радостию идущих в вечные обители, а ошуюю - грешников, влекомых на вечную муку. Владимир, смотря на картину, глубоко вздохнул и сказал: «Хорошо сим одесную, и горе сим ошуюю». «Если и ты желаешь стать с праведниками, - заметил ему проповедник, - крестись». «Владимир по­ ложил слова сии на сердце и отвечал: «Подожду еще немного», - имея намерение испытать все веры, щедро одарил философа и отпустил с ве­ ликою честию»6.

Летописец далее говорит о том, что через год (в 987 г.) Владимир созвал знатных людей (вспомните, именно так князья Древней Руси со­ бирали народное вече), обсуждал с ними вопрос о вере. Было решено избрать «десять разумнейших мужей» и направить их к болгарам, като­ ликам, в Царьград. В Константинополе послы познакомились с грече­ ским богослужением в великолепном Софийском соборе. Вот что сказа­ ли «разумнейшие мужи» Владимиру, когда вернулись: «Но когда при­ шли мы к грекам, нас ввели туда, где служат они Богу своему, и мы не знаем: на небе ли мы находились или на земле, потому что на земле нет такого вида и красоты, и мы не в состоянии их описать; знаем только, что там с людьми обитает Бог и что богослужение греческое лучше всех других. Забыть этой красоты мы не можем, ибо всякий человек, вкусив сладкого, отвращается от горького; так и мы... не хочем оставаться в древней языческой вере».

Князь Владимир сам принял крещение и решил обратить в христи­ анскую веру всех своих подданных.

Писательница XIX века А.О. Ишимова так рассказывает о крещении князем Владимиром русских людей: «Когда великий князь возвратился с молодою супругою и со всем двором своим в Киев, то прежде всего он велел жечь и рубить всех идолов, а главного из них, Перуна с серебря­ ною головою, - бросить в реку. Потом приказал всем киевлянам явиться на другой день на берег Днепра. Тогда-то открылось чудесное, несрав­ ненное зрелище. Священники освятили Днепр и начали крещение наро­ да. Взрослые люди вошли в воду; маленькие дети были на руках отцов и матерей, между тем как на берегу стояли великий князь, супруга его,

6 Циг. по: Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 1. М., 1994. С.

227-228.

. 17

бояре и воины, крещенные еще в Херсоне. Они стояли в тихом благого­ вении и усердно молились за новых христиан. В эту торжественную ми­ нуту Владимир поднял руки к небу и сказал: «Творец неба и земли! Бла­ гослови сих новых детей Твоих! Дай им познать тебя, Бога истинного, и утверди веру их»7.

Крещение Руси оказало определяющее влияние на становление го­ сударственности, формирование народного сознания.

Таким образом, период с 988 года по 1237 год - время от крещения Руси до нашествия татаро-монголов - можно охарактеризовать как ки­ евский период в истории России, когда происходило укрепление княже­ ской власти, становление российской государственности, когда право­ славие оказывало определяющее влияние на развитие общественнополитических, культурных и духовных процессов в стране.

1.4. Роль христианства в формировании художественной культуры Древней Руси: архитектура и иконопись

Крещение Руси оказало определяющее влияние не только на станов­ ление государственности, формирование народного сознания, но и на развитие культуры. «Приняв в конце X века христианство, киевский князь Владимир принял и византийскую культуру, которая скрестилась с языческими обычаями и художественными традициями славян, но, как более сильная, на первых порах их заслонила. Процесс обрусения визан­ тийского стиля выявился рано и весьма энергичноэто заставляет предполагать, что у восточных славян уже раньше была своя достаточно развитая культура в области художественного ремесла и строительства...

От византийско-русского искусства Киевской Руси пошло уже собст­ венно русское искусство отдельных княжеств, выделившихся из перво­ начального целого - земель Галицко-Волынской, Ростово-Суздальской, Новгородской и других. В XII и начале XIII века русское искусство бы­ ло самостоятельным и зрелым; татаро-монгольское нашествие и затем почти двухсотлетнее иноземное иго затормозили его развитие почти повсюду, кроме Новгорода и Пскова, которые не были данниками Золо­ той Орды и к тому же успешно отразили натиск западных врагов - ли­ вонских рыцарей»8.

7 Ишимова А.О. История России в рассказах для детей. М., 1993. С. 19.

8 Дмитриев Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1: От древнейших времен по XVI век. Очерки. М., 1985. С. 173.

18

АРХИТЕКТУРА. Н.В. Гоголь писал: «Архитектура - та же лето­ пись мира: она говорит тогда, когда молчат и песни, и предания и когда уже ничего не говорит о погибшем народе».

Древнерусская культура находилась под большим влиянием христи­ анства. Первым крупнейшим сооружением Киевской Руси был собор святой Софии в Киеве, построенный в 1017 - 1037 годах и сохранив­ шийся до сегодняшних дней. Композиция алтарной части собора святой Софии в Киеве стала каноном доЛ остальных древнерусских храмов. Она включает в себя следующие сюжеты: купол, в котором представле­ но поясное изображение Христа -Христос-Вседержитель, благослов­ ляющий правой рукой и с Евангелием в левой руке; барабан, где изо­ бражены 7 фигур пророков; паруса - переходы треугольной формы от столбов к куполу, в которых размещены изображения 4 евангелистов.

Софийский собор в Киеве должен был утвердить равенство Руси и Византии (ранее одноименный собор был построен в Константинополе). В 1045 - 1050 годах Софийский собор был построен и в Новгороде.

Русское храмостроительство прошло путь развития от базшшкального, шатрового построения к крестово-купольной конструкции, кото­ рая оформилась на Руси к XII веку.

Православные храмы имеют своим историческим началом, с одной стороны, ветхозаветную скинию, с другой - горницу, где происходила Тайная Вечеря.

О традиции устроения храмов говорится в Библии. В книге «Исход» (глава 25) передано откровение Бога Моисею, данное на горе Синай, об устройстве скинии. Происходило это в то время, когда Моисей выводил израильтян из египетского плена в землю обетованную, т.е. Палестину. Храм должен был быть переносным, потому что путь израильтян еще не закончен. Это была «скиния собрания и откровения» - здесь собирался народ для совершения богослужения и здесь хранился ковчег с открове­ ниями Бога. Обратимся к Библии.

«И сказал Господь Моисею, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

3 Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,4 и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть],5 и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, 6 елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благо­ вонного курения,7 камень оникс и камни вставные для ефода9 и для на­

9 Ефод - верхняя короткая одежда.

19

персника. 8 И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди и х ;9 всё [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

10 Сделайте ковчег из дерева ситгим: длина ему два локтя с полови­ ною, и ширина ему полтора локтя; 11 и обложи его чистым золотом, из­ нутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; 12 и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четы­ рех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. 13 Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чис­ тым] золотом; 14 и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; 15 в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. 16 И положи в ковчег откровение, кото­ рое Я дам тебе. 17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя; 18 и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; 19 сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях е е ;20 и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыль­ ями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. 21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

23 И сделай стол из дерева ситгим, длиною два локтя, шириною в ло­ коть, и вышиною в полтора локтя, 24 и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец [витый];25 и сделай вокруг него стен­ ки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг;26 и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четы­ рех ножек его; 27 при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шес­ ты, для ношения на них стола;28 а шесты сделай из дерева ситтим и об­ ложи их [чистым] золотом, и будут носить на них сей стол; 29 сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай и х;30 и полагай на стол хлебы предложе­ ния пред лицем Моим постоянно.

31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него;32 шесть ветвей должны выходить из бо­ ков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светиль­ ника из другого бока его;33 три чашечки наподобие миндального цветка,

20

с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки напо­ добие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника;34 а на стебле светильни­ ка должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с ябло­ ками и цветами; 33 у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре ча­ шечки, наподобие миндального цветка]; 36 яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота. 37 И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; 38 и щипцы к нему и лотки к нему [сделай] из чистого золота;39 из таланта золота чистого пусть сде­ лают его со всеми сими принадлежностями. 40 Смотри, сделай их по то­ му образцу, какой показан тебе на горе».

Таким образом, «скиния состояла из трех частей: 1 - двор, сверху открытый, а по сторонам обнесенный 60 столпами, обвешанными зана­ весами из виссона10; напротив единственного во двор входа находился алтарь, или жертвенник всесожжений, из дерева ситтим11, окованного медью, на алтаре поддерживался неугасаемый огонь и приносились жертвы; за алтарем находилась медная умывальница для омовения жре­ цами рук и ног перед богослужением; 2 - сама скиния, которая находи­ лась внутри двора и состояла из 48 столпов и 4 покровов сверху. Вос­ точное ее отделение называлось святилищем и вмещало золотой семисвечник с лампадами непрерывно горящего елея (слева от входа), стол (справа от входа) с 12 хлебами, сменяемыми каждую субботу, и жерт­ венник (алтарь кадильный) для курения фимиама (к западу); 3 - Святое Святых, отделявшееся от святилища завесою и доступное одному ар­ хиерею, так как здесь хранился ковчег завета со скрижалями закона, на которых были начертаны десять заповедей Бога, полученных Моисеем на горе Синай.

Главы 25, 26, 27, 40-я книги «Исход» передают строгие и подроб­ нейшие наставления Бога Моисею об устроении скинии, рассказывают об их выполнении и освящении этого первого храма.

Согласно Библии, Сам Господь определил способ сооружения ски­ нии из пожертвований израильтян, назвал материалы, которые должны быть использованы, их качество и цвет, установил размеры всей скинии и ее частей, назвал предметы, необходимые для богослужений, описал

10 Виссон - тончайшая белая дорогая ткань из льна или хлопка.

11 Ситтим - аравийская акация, отличающаяся твердостью и легкостью.

21

символы и орнаменты для украшения. Это свидетельствует о том, что в храме ничто не может быть случайным: устроение, назначение, украше­ ние - все имеет духовное происхождение и глубокий символический смысл»12.

В первые века христиане не могли осуществлять храмостроительство в силу гонений, моления христианских общин происходили в под­ земных храмах в катакомбах, пещерных монастырях. Тем не менее уст­ роение пещерных храмов строго соответствовало каноническим пред­ ставлениям.

Уникальны явлением русской духовной культуры стали пещерные монастыри. Они пользовались у русских людей особым уважением изза строгости иноческой жизни, пребывания там «особой святости». На Руси они возникали начиная с X столетия. Пещерные монастыри нахо­ дились в Киевской, Черниговской, Московской, Петербургской, Харь­ ковской, Курской и других губерниях.

Начало отшельнической жизни на Курской земле относится к XIII веку. В Курской губернии в Путивльском уезде находился пещер­ ный монастырь - Молченская Рождество-Богородицкая Софрониева пустынь. Следы этих пещер сохранялись до начала XX века.

Подробного описания этого монастыря не сохранилось. Однако, как утверждают исследователи, почти все пещерные монастыри имели оди­ наковое устройство, поэтому мы посчитали возможным обратиться к описанию пещер Киево-Печерского монастыря. «Эти пещеры представ­ ляют норы и келейки, не вмещающие даже ребенка, как же они могли вмещать кого-либо из угодников? О чудо! Там они провели годы своей жизни без хлеба, питаясь только злакам... Иногда пещерные иноки, рев­ нуя совершеннейшими подвигам самоотвержения, искапывали для себя пещеру и, своими руками заградив навсегда вход в нее, разрывали таким образом навеки всякое общение с людьми, подвергали себя всяким не­ выгодам безотрадного одиночества и добровольно лишали себя наслаж­ дений - лишь даже совершенно чистых и духовных, каковы: присутст­ вие при Богослужении, собеседование с братией и прочее. Только 2-3 раза в неделю игумен пещерный, или кто-либо из братий, подходил к узкому отверстию в пещере затворника, полагал в нем небольшую про­ сфору и, испросив благословения его, безмолвно удалялся. И когда скудная пища сия, при других посещениях оставалась нетронутой, то поэтому и заключали, что святой отшельник уже скончал свои земные

12 Бородина А.В. История русской религиозной культуры: Основы право­

славной культуры. М., 2003. С. 149-150.

22

подвиги. Тогда к пещере его собиралась братия и, не дерзая нарушить преграды, отделявшей почившего от мира сего, отпевали его в той самой пещере, в которой, как в некоем гробе, он заживо погреб себя... Поистине отшельники Печерские достигли того, что в немощи сделались крепки, в нищете - богаты; живя в темном подземелье, они ясно видели свет Божий и просвещали других одним примером своей подвижниче­ ской жизни»13.

На традициях пещерных монастырей, возможно, основывается обы­ чай захоронения в церковных подклетах, нашедший в России большое распространение. Вероятно, из традиций пещерных монастырей берет свое начало и такое во многом непонятное мирянам явление, как жела­ ние старцев устанавливать в своей келье гроб и использовать его как постель в часы сна. Например, настоятель Святогорской пустыни архи­ мандрит Арсений (Митрофанов) «после молитвы ночной лег... отдох­ нуть в свой гроб...»14 О подобном говорится и в житии Серафима Са­ ровского.

Идиллические картины Древней Руси на протяжении веков симво­ лизировали у потомков надежность и устойчивость. Так, в начале XX века царь Николай II, после того как вместе с семьей стал постоянно жить в Александровском дворце, решил возвести в Царском Селе целый комплекс построек в древнерусском стиле. В их числе - Феодоровский Государев собор, ставший домовой церковью последних Романовых. В соборе, состоявшем из двух частей, в нижней части находился пещер­ ный храм с престолом во имя преп. Серафима Саровского - храм, кото­ рый Николай II называл «наша уютная пещерная церковь». Создание пещерного храма в начале XX века! Еще одно подтверждение высокого духовного смысла пещерного храмостроительства.

Феодоровским собор назван в честь главной храмовой иконы, счи­ тавшейся покровительницей этого царского рода. Отвлекаясь от собы­ тий древнерусской истории, скажем несколько слов о святыне, поме­ щенной в «стилизованный» под образ Древней Руси пещерный храм. «Икона называется Феодоровской потому, что находилась с 1164 года в Городецком монастыре в церкви Святого Феодора Стратилата. Кост­ ромской стала называться со времени ее переноса в Кострому в 1239

13 Петрова Т. Пещерные монастыри как явление русской духовной культуры

//Ксвету. № 17. С. 97.

14 Святые земли Курской /Авт.-сост. свящ. Владислав Реутов. Курск, 2003.

С. 81.

. 23