- •Образование[править | править исходный текст]
- •Ранний период творчества[править | править исходный текст]
- •Поздний период творчества[править | править исходный текст]
- •Политическая деятельность[править | править исходный текст]
- •Последние годы жизни[править | править исходный текст]
- •Научная деятельность[править | править исходный текст] Внешние влияния[править | править исходный текст]
- •Методология[править | править исходный текст]
- •Понимающая социология и теория социального действия[править | править исходный текст]
- •Рационализация[править | править исходный текст]
- •Социология религии[править | править исходный текст]
- •«Протестантская этика и дух капитализма»[править | править исходный текст]
- •«Религия Китая: конфуцианство и даосизм»[править | править исходный текст]
- •«Религия Индии: социология индуизма и буддизма»[править | править исходный текст]
- •«Древний иудаизм»[править | править исходный текст]
- •«Хозяйство и общество»[править | править исходный текст]
- •Теодицея счастья и несчастья[править | править исходный текст]
- •Политическая социология[править | править исходный текст] Социология власти[править | править исходный текст]
- •Социальная стратификация[править | править исходный текст]
- •Социология города[править | править исходный текст]
- •Экономика[править | править исходный текст]
- •Методологический индивидуализм[править | править исходный текст]
- •Маржинализм и психофизика[править | править исходный текст]
- •Экономическая история[править | править исходный текст]
- •Хозяйственный учёт[править | править исходный текст]
- •Наследие[править | править исходный текст]
- •Критика[править | править исходный текст]
- •Интересные факты[править | править исходный текст]
- •Сочинения[править | править исходный текст]
«Древний иудаизм»[править | править исходный текст]
Основная статья: Древний иудаизм
Книга посвящена анализу ранних форм иудаизма, но масштаб рассматриваемых в ней проблем широк — в очередной работе Вебер попытался дать толкование первичным отличиям религий Востока и Запада[83]. Он противопоставил развитый в западном христианстве аскетизм внутреннего мира, допускающий участие в мирском труде, мистическому созерцанию, которое характерно для восточных верований. Социолог отмечал, что некоторые черты христианства не позволяли приверженцам примириться с недостатками действительности, но заставляли захватывать мир и менять его[83]. Вебер находил истоки этого притязания в древних иудейских пророчествах[84]. Учёный считал, что религия древних евреев, породившая христианскую и исламскую культуру и оказавшая влияние на греческую и римскую цивилизации, предопределила успех западного общества.
Вебер планировал исследовать тексты Псалтири, Книги Иова, Талмуда, проанализировать раннюю историю христианства и ислама, однако этим намерениям помешала смерть социолога в 1920 году.
«Хозяйство и общество»[править | править исходный текст]
Основная статья: Хозяйство и общество
В своей крупнейшей работе «Хозяйство и общество» Вебер выделил три идеальных типа религиозного мироощущения: мистицизм, отрицающий мир аскетизм и аскетизм внутреннего мира. Магию он определил как нечто, предшествующее религии[85].
Теодицея счастья и несчастья[править | править исходный текст]
Под теодицеей счастья и несчастья как социологической теорией Вебер понимал то, как представители различных социальных групп используют религиозные тезисы для толкования своего положения в обществе[86].
Вебер, привлёкший внимание научного сообщества к этической стороне религии, обогатил содержание теодицеи как философской категории в целом. Выделялось две этических составляющих религии: сотериология, то есть понятие человека о своих взаимоотношениях с высшими силами, и теодицея, позволяющая понять природу зла или объяснить, почему ему подвержены праведные люди[87]. Представители различных социальных групп занимают разные места в иерархии общества и, следовательно, нуждаются в разных обоснованиях своей участи. Теодицеи, обосновывающие несчастье, сообщают, что всевозможные общественные привилегии являются проявлениями зла, теодицеи же счастья считают их заслуженным благословенным подарком свыше[87]. Другими словами, состоятельные христиане видят в своём положении благословение бога, в то время как судьба бедных верующих даёт им надежду на спасение после смерти[86]. Подобная двойственность характерна не только для сословной дифференциации общества, но также для субконфессиональной и этнической.
Вебер проанализировал, насколько социальный статус человека важен при его контакте с религиозными институтами. Концепция трудовой этики описывалась теодицеей счастья, поскольку предприниматели были богаче и образованнее других протестантов[88]. Те же, кто не обладал материальным благополучием, прибегали к теодицее несчастья и рассчитывали на богатство в загробном мире. Бедные протестанты демонстрировали глубокую веру и преданность богу, в то время как состоятельные прихожане веровали в ту часть учения, которая подтверждала их право на богатство[86].
Разделение верующих по субконфессиональному признаку особенно ярко выражалось на примере основных протестантских церквей и евангелических деноминаций. Центральная церковь, благоволившая к высшим слоям общества, поддерживала установившуюся общественную иерархию, так как её сила во многом обеспечивалась пожертвованиями богатой части паствы[89]. Пятидесятники, напротив, разделяли теодицею несчастья и выступали за установление социальной справедливости[89].