дж.Дьюи

педагогические ценности на "культурные" и "полезные".Связав вопрос о профессиональном и узкопрофессиональном (утилитарном) образованиис социальными, Дьюи приходит к выводу, что движение за профессиональное образованиеоставляет общую культуру немногим, кто якобы способен ею наслаждаться, и дает массампрофессиональное образование для специальных целей, достижимых под управлениемэкспертов. Эта схема воспроизводит старое социальное разделение с его дуализмомумственного и физического труда. Но это означает сохранение старых традиций приусловиях, когда уже не оправдывается их право на существование. Ибо промышленноеразвитие достигло такой степени, что стало целиком зависеть от науки и оказывает стольсильное влияние на все формы социального взаимодействия, что открывается возможность спомощью правильного педагогического применения этого взаимодействия модифицироватьнежелательные социальные последствия влияния современного промышленного и торговогоустройства.Не только для тех, у кого сейчас экономическое положение неважное, но и для

привилегированных полезно соединение трудового и интеллектуального воспитания, чтобысоздать такое предрасположение ума и характера, которое может раскрыть общекультурныеэлементы в полезной деятельности и увеличить чувство социальной ответственности.Дьюи призывает к общему (liberal) образованию для всех, неразрывно сопряженному струдовым воспитанием. Вселенная, по Дьюи, может быть приспособлена к интересамчеловека, но чрезмерное увлечение "пользой" может сделать человека рабом своихсобственных интересов.Только творчество, самостоятельное созидание гарантируют и утверждают настоящеезнание — главный "принцип" Дьюи.

* * *

Во многом совпадая с европейским реформаторством, дьюизм в педагогике все же былвесьма оригинальной разновидностью реформаторства. Идя в основном в русле идей "новоговоспитания", Дьюи стоял особняком в этом течении. Он был руссоистом, но расходился сРуссо именно в основоположениях. Заимствовав свою главную аксиому об индивидуальномразуме и сознании в целом как функции от коллективного разума, от социальной жизни изпсихологии Гегеля, Дьюи активно выступал против гегельянского формального образования(равно как и против идущей от Локка традиции формальной дисциплины). Соглашаясь сДжеймсом, что оперативные активные силы учащихся (вопреки игнорировавшему ихГербарту) суть движущие силы их познания, Дьюи резко отходил от джеймсианской теорииинтереса. Выступая учеником Холла, он боролся с крайностями теории рекапитуляции как вформулировке ее своим учителем, так и в интерпретации Циллера. Разделяя с

бихевиористами позитивистскую по сути гносеологию, Дьюи одновременно резко

критиковал бихевиоризм, равно как и гормическую психологию Мак-Дугалла.

Отдав дань биогенетизму, он заклеймил теорию неизменности человеческой природы как"самую угнетающую и пессимистическую из всех возможных учений" за то, что "онаозначает, что человек предосужден с момента рождения быть тем, кем он родился". Отприроды человеку не даны высшие совершенства, как не дано и их отсутствие; онивоспитуемы, созидаемы благодаря практикованию в ходе самостоятельной деятельности.Дьюи наследовал Эмерсону, но не был радикалистом.

Дьюи самобытен. Его концепция нацелена на совершенствование социального устройства посредством воспитания гибкой, творческой, коопер__