философия таб
.pdf31
Естественнонаучные: |
|
|
|
1) |
закон сохранения и превращения |
принцип |
материального единства |
энергии (Ю. Майер, М.В. Ломоносов) |
мира, положение о вечности и не- |
||
|
|
уничтожимости материи, учение о |
|
|
|
формах движения материи |
|
2) |
теория клеточной структуры живых |
положение о внутреннем единстве |
|
организмов (М. Шлейден и Т. Шванн) |
живого мира |
||
3) |
эволюционная теория Ч. Дарвина |
теория |
развития материального |
|
|
мира |
|
Таблица 18. Составные части марксистского учения.
|
МАРКСИЗМ |
|
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ |
|
СОЦИАЛЬНО- |
ТЕОРИЯ |
ФИЛОСОФИЯ |
ПОЛИТИЧЕСКОЕ |
|
|
УЧЕНИЕ |
диалектический |
материалистическое |
теория |
материализм |
понимание |
личности |
|
истории |
|
Основные понятия темы.
Базис и надстройка – основные категории философии К.Маркса. Понятие «базис» обозначает совокупность материально-производственных отношений, которые рассматриваются как основополагающие, первичные по отношению к остальным видам отношений: политическим, правовым, моральным, эстетическим, религиозным – их Маркс обозначает понятием «идеологическая надстройка».
Деятельностный тип философствования – см. Тема 2. Диалектический материализм – см. Тема 1.
Исторический материализм – разработанное в философии марксизма учение об обществе, в основе которого материалистический подход к объясне-
32
нию законов общественного развития. С позиций исторического материализма,
развитие общества (смена общественно-экономических формаций) определя-
ется изменениями в материально-производственных отношениях.
Марксизм – философское, экономическое и социально-политическое учение, возникшее в 40-х годах ХIХ века в Германии. Основоположники этого учения – ученые-энциклопедисты Карл Маркс (1818 – 1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895 гг.). Основные труды: «Экономическо-философские рукописи», «Капитал» и др. (Маркс); «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии», «Диалектика природы» и др. (Энгельс); «Немецкая идеология» и др. (в соавторстве).
Общественное бытие и общественное сознание – основные категории марксизма, обозначающие две стороны жизни общества – материальную и духовную, находящиеся в тесной взаимосвязи. Под общественным бытием понимается отношение людей к природе и друг к другу в процессе материального производства. Общественное сознание представляет собой различные способы духовного освоения действительности и включает политическое и правовое сознание, науку, философию, мораль, религию, искусство. В марксизме обос-
новано положение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.
Способ производства – одна из основных категорий исторического материализма, обозначающая определенный тип производства материальных благ, характерный для каждой общественно-экономической формации. Способ производства представляет собой единство двух сторон: производительных сил и производственных отношений, – диалектика которых является внутренним источником общественного развития.
Формация общественно-экономическая – ключевая категория исто-
рического материализма, которая обозначает ступень развития общества, характеризующуюся определенным способом производства. К.Маркс выделял в истории пять основных формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.
Человек в марксизме – субъект истории, развития материальной и духовной культуры. Сущность человека марксизм связывает с общественными условиями его существования и сознательной деятельностью. По определению К.Маркса, «сущность человека ... есть совокупность всех общественных отношений».
33
ТЕМА 9. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА.
Таблица 19 .Условия формирования, характерные особенности и основные направления западной философии ХХ века.
Социально-исторические и духовно- |
|
Характерные особенности |
||
культурные условия формирования |
|
|
||
1. |
стремительность, |
масштабность и |
1. |
разнообразие течений, проблем и |
радикальность изменений, происхо- |
методов их решения; |
|||
дящих в мире и в жизни общества; |
2. |
формирование сциентизма и антис- |
||
2. |
противоречия научно-техническо- |
циентизма; |
||
го прогресса; |
|
3. |
иррационализм; |
|
3. |
противоречия глобализации; |
4. |
антропологическая проблематика; |
|
4. |
демократизация |
политической |
5. |
тенденция к формированию соци- |
сферы; |
|
ально-экологического типа философ- |
||
5. |
кризис в духовной сфере. |
ствования; |
||
|
|
|
6. |
формирование принципа глобаль- |
|
|
|
ного эволюционизма. |
Основные |
|
|
|
|
|
направления и |
Ключевые проблемы |
Варианты их решения |
|||
их представители |
|
|
|
|
|
«Философия |
«Жизнь» – некая пер- |
Утвердить свою свободу чело- |
|||
жизни»: |
воначальная |
реаль- |
век может только в одиноком |
||
Ф.Ницше, |
ность, недоступная |
ни |
противостоянии |
миру |
|
А.Бергсон и др. |
чувственному, ни раци- |
(Ф.Ницше). |
|
||
|
ональному познанию и |
Функция разума – обеспечить |
|||
|
постигаемая |
только |
в |
телу пребывание в среде; ос- |
|
|
результате |
непосред- |
новной метод познания |
– ин- |
34
|
|
ственных переживаний. |
стинкт и его высшее проявле- |
||||||||||
|
|
Все |
существующее |
– |
ние – интуиция. (А.Бергсон) |
||||||||
|
|
проявление «жизни». |
|
|
|
|
|
|
|
||||
Экзистенциализм: |
Человек |
существует |
в |
1) |
религиозное |
направление |
|||||||
К.Ясперс, |
|
чуждом ему мире. Под- |
(К.Ясперс, |
|
Г.Марсель, |
||||||||
М.Хайдеггер, |
|
линная |
действитель- |
Н.Бердяев и др.): возможность |
|||||||||
Ж.-П.Сартр, |
|
ность – это существо- |
обретения свободы через веру в |
||||||||||
А.Камю, |
|
вание «своего Я», т.е. |
Бога; |
|
|
|
|
||||||
Г.Марсель, |
|
переживание |
|
своего |
2) |
атеистическое направление |
|||||||
Н.Бердяев. |
|
бытия в мире |
|
|
|
(М.Хайдеггер, |
Ж.-П.Сартр и |
||||||
Л.Шестов и др. |
|
|
|
|
|
|
|
др.): |
возможность |
обретения |
|||
|
|
«Стоит ли жизнь того, |
свободы через |
погружение в |
|||||||||
|
|
сферу собственного сознания. |
|||||||||||
|
|
чтобы |
ее прожить?» |
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
(А.Камю). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Позитивизм |
(ос- |
Философия неспособна |
- |
Логический |
|
позитивизм: |
|||||||
новоположник |
- |
ответить |
на |
вопросы, |
все |
философские |
проблемы |
||||||
О.Конт) и |
|
поставленные |
развити- |
сводятся к логическим; |
|||||||||
неопозитивизм |
ем науки: «наука сама |
- |
лингвистический |
позити- |
|||||||||
(аналитическая |
себе |
|
философия». |
визм: все философские и соци- |
|||||||||
философия): |
|
Функция философии – |
альные проблемы объясняются |
||||||||||
Б.Рассел, |
|
анализ научных |
поня- |
нарушением норм использова- |
|||||||||
Л.Витгенштейн, Р. |
тий, которые представ- |
ния языка. |
|
|
|
||||||||
Карнап и др. |
|
ляют собой особую ре- |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
альность. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Постпозитивизм: |
Проблемы |
истории |
Основной признак научности – |
||||||||||
К.Поппер, Т.Кун, |
возникновения, |
разви- |
«принцип |
фальсификации» |
|||||||||
П.Фейерабенд, |
|
тия |
и смены |
научных |
(К.Поппер); |
|
|
|
|||||
И.Лакатос. |
|
теорий. |
|
|
|
|
концепция научных |
парадигм |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
(Т.Кун) и др. |
|
|
|
||
Герменевтика: |
|
Проблемы понимания и |
Язык – особая реальность, ос- |
||||||||||
Ф.Шлейермахер, |
постижения |
смысла |
нова и сущность человеческого |
||||||||||
В.Дильтей, |
|
феноменов |
духовной |
бытия. Познание истины воз- |
|||||||||
Х.Г.Гадамер. |
|
культуры. |
Проблема |
можно лишь через диалог. |
|||||||||
|
|
языка. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Психоанализ: |
|
Проблема |
бессозна- |
Творческая деятельность – вы- |
|||||||||
З.Фрейд, К.Г.Юнг, |
тельного. |
|
|
|
ход из конфликта между бессо- |
||||||||
Э.Фромм. |
|
|
|
|
|
|
|
знательным |
и |
социальным |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
(З.Фрейд); |
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
концепция коллективного бес- |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
сознательного (К.Юнг); |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
учение о социальном бессозна- |
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|
тельном (Э.Фромм). |
|
||||
Феноменология: |
Предмет |
философии |
– |
В процессе познания феноме- |
|||||||||
Э. Гуссерль и др. |
не окружающий мир, а |
нов сознания человек констру- |
|||||||||||
|
|
феномены сознания. |
|
ирует «жизненный мир» – ос- |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
нование культуры общества. |
35
Религиозная |
Стремление осмыслить |
|
философия. |
проблемы современно- |
|
Неотомизм: |
го мира с позиций хри- |
Человек реализуется в сфере |
Э.Жильсон, |
стианской религии. |
творчества – в этом проявляет- |
Ж.Маритен и др. |
|
ся его сопричастность Богу. |
Персонализм: |
|
Сущность человека – свобода |
Э.Мунье, Ж.Лакруа |
|
выбора, которая проявляется во |
и др. |
|
взаимодействии с миром и об- |
|
|
ществом. |
Религиозный эво- |
|
Синтез идей о Божественном |
люционизм: |
|
творении и природной эволю- |
П.Тейяр де Шарден |
|
ции; религиозно-философская |
и его последовате- |
|
линия учения о ноосфере. |
ли. |
|
|
|
Основные понятия темы. |
Герменевтика (греч. hermeneuo – разъясняю) – направление в западной философии ХХ в., в центре внимания которого проблема понимания и тесно связанные с ней проблемы языка (Ф. Шлейермахер, В.Дильтей, Х.Г.Гадамер).
Иррационализм – см. Тема 2.
Неопозитивизм – одно из ведущих направлений в западной философии
ХХв., которое рассматривает науку как сферу эмпирических исследований, а задачу философии сводит к логическому анализу научных понятий, к объяснению значения языковых выражений (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап и
др.).
Неотомизм – одно из направлений западной религиозной философии
ХХв. В основе неотомизма учение Ф.Аквинского (томизм) о структуре мироздания, о соотношении веры и разума, о месте человека в мире. В отличие от томизма, для этого направления характерно внимание к проблемам человеческого творчества и к внутреннему миру человека (Э.Жильсон, Ж.Маритен).
Ноосфера – одно из основных понятий учения Т. де Шардена. В понимании Т. де Шардена ноосфера – это оболочка вокруг Земли, развитие которой идет в направлении «точки Омега» - высшего этапа природной эволюции, на котором все происходящие в мире процессы контролируются коллективным человеческим сознанием. (См. также Таблица 24).
Персонализм – одно из направлений западной религиозной философии
ХХв., в центре внимания которого проблема свободы личности (Э.Мунье,
Ж.Лакруа и др.).
Позитивизм – направление в западной философии ХХ в., утверждающее, что все истинное (позитивное) знание может быть получено только научным, эмпирическим путем и не нуждается в философии («Наука сама себе философия» – лозунг позитивистов).
Постпозитивизм – направление, сложившееся в западной философии в 60 – 70-е гг. ХХ в. как историческая школа в методологии научного познания. В центре внимания постпозитивистов история возникновения, развития и сме-
ны научных теорий (К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд, И. Лакатос).
36
Прагматизм (греч. pragma – дело, действие) – «философия действия» – субъективно-идеалистическое направление в западной философии ХХ в., определяющее значимость знания его практической полезностью (Ч. Пирс, У.
Джемс, Д. Дьюи).
Психоанализ – философское и психологическое учение, а также метод лечения психических заболеваний, разработанные в трудах З Фрейда и его последователей. В основе психоанализа представление о доминирующей роли
бессознательного в психике человека.
Сциентизм (лат. scientia – наука) – направление в культуре ХХ в., представители которого ведущее значение в развитии человеческой культуры придают развитию науки и техники. Антисциентизм – направление, представители которого сосредотачивают внимание на проблемах и опасностях, порождаемых научно-техническим прогрессом, высказывают опасение, что развитие техники приводит к утрате духовных, гуманитарных ценностей.
Тейярдизм (религиозный эволюционизм) – одно из направлений за-
падной религиозной философии ХХ в., философия П.Тейяра де Шардена и его последователей. Для этого направления характерен синтез религиозных идей с идеей природной эволюции.
Феноменология («учение о феноменах») – субъективно-
идеалистическое направление в западной философии ХХ в. (основоположник – Э.Гуссерль). Философия Гуссерля – это учение о феноменах сознания, которые понимаются как возникающие в сознании смыслы предметов и событий. Центральное понятие феноменологии – «интенциональность» сознания, т.е. его направленность на объект («нет объекта без субъекта»). Феноменология разрабатывает метод дескрипции – описания способов поиска смысла.
Философия жизни – иррационалистическое направление в философии конца ХIХ – начала ХХ вв., противопоставляющее науке и разуму интуицию и инстинкт. В основе этой философии понятие жизни как активного, многообразного, постоянно изменяющегося начала мира, которое недоступно чувственному и рациональному познанию, а постигается только через интуицию и переживание (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон).
Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) – «философия существования» – субъективно-идеалистическое направление в западной философии ХХ в. Основная идея экзистенциализма: человек существует в чуждом ему мире; подлинная действительность – это существование «своего Я», т. е. переживание своего бытия в мире. Основные категории экзистенциализма: тревога, страдание, вина, страх, боль, смерть и др.
Экзистенция («существование») – центральная категория экзистенциализма, означающее внутриличностное бытие человека, мир его переживаний, не сводимый к внешним факторам.
Эмпириокритицизм (досл. - «критика опыта»), или махизм –
субъективно-идеалистический вариант позитивизма в западной философии конца ХIХ – начала ХХ вв., который утверждает, что наука не отражает объективной реальности, поэтому она должна носить описательный характер, а объяснительная часть должна быть удалена из науки в целях «экономии мышле-
ния» (Э. Мах, Р.Авенариус и др.).
37
Персоналии.
Гадамер Ханс Георг – представитель философской герменевтики, стоящий на позициях объективного идеализма. В центре его внимания проблема языка как особого вида объективной реальности, основы человеческого бытия. Гадамер отвергает научные методы познания мира и предлагает новый метод, основанный на «принципе понимания». Основная работа – «Истина и метод».
Камю Альбер (1913 – 1960 гг.) – французский писатель и философ, один из крупнейших представителей экзистенциализма. Центральная тема философии Камю – проблема смысла человеческого существования («Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?»). Основные произведения: «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».
Конт Огюст (1798 – 1857 гг.) – французский философ, основоположник позитивизма. Он выступил с идеей о неспособности философии ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Основной труд – «Курс позитивной философии».
Ницше Фридрих (1844 – 1900 гг.) – немецкий философ, крупнейший представитель «философии жизни». Центральные понятия его философии – «воля к власти», означающее стремление к превосходству противостоящего всему миру человека, и «сверхчеловек» – сильный человек, свободный от морали, с максимальным уровнем воли к власти. Основные произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и др.
Тейяр де Шарден Пьер (1881 – 1955 гг.) – французский ученыйестествоиспытатель, философ и теолог, объединивший в своих воззрениях идею творения с идеей эволюции. Т. де Шарден – один из основоположников учения о ноосфере. Основной труд – «Феномен человека».
Фрейд Зигмунд (1896 – 1939 гг.) – австрийский психиатр, основоположник психоанализа как философского и психологического учения. В центре внимания Фрейда – проблема бессознательного. Основные работы: «Тотем и табу», «Психология бессознательного», «Толкование сновидений» и др.
Фромм Эрих (1900 – 1980 гг.) – немецкий философ, социолог, психолог, представитель неофрейдизма. Центральное понятие его учения – «социальное бессознательное», которое означает совокупность черт характера, возникающих у большинства членов данной социальной группы в результате общего образа жизни и общих переживаний. Задача психоанализа, по Фромму, – лечить не индивида, а общество, переориентировать его на принципы гуманизма. Основные произведения: «Бегство от свободы», «Человек как он есть», «Кризис психоанализа» и др.
Шопенгауэр Артур (1788 – 1860 гг.) – немецкий философ, основоположник «философии жизни». Основное понятие его философии – «воля к жизни» – первичная, не имеющая причины, недоступная познанию сущность мира. Основные положения философии Шопенгауэра: жизнь не имеет смысла и целесообразности; разум человека ограничен целью самосохранения; мир недоступен разумному познанию, он может быть постигнут только интуицией. Главное произведение – «Мир как воля и представление».
38
Юнг Карл Густав (1875 – 1961 гг.) – швейцарский психолог и социолог, представитель психоанализа. В центре учения Юнга – понятие «коллективное бессознательное», которое означает глубинный слой психики, несущий в себе «свойства всего человечества как некоего общего целого». Влиянием коллективного бессознательного Юнг объясняет не только особенности психики человека, но и ряд социальных представлений. Содержанием коллективного бессознательного являются врожденные образы, символы – архетипы. Основные произведения: «Метаморфозы и символы либидо», «Психологические типы» и др.
ТЕМА 10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Таблица 20. Основные этапы развития философии в России.
Этапы |
Социально-исторические |
|
Основные |
|
|||||||
развития |
и духовно-культурные |
|
направления |
|
|||||||
|
|
|
условия |
|
|
|
и представители |
|
|||
|
|
|
|
||||||||
Философия |
Христианизация |
Руси. |
Религиозно-философская мысль: |
||||||||
русского |
Влияние |
византийской |
митрополит Иларион («Слово о за- |
||||||||
средневековья |
духовной |
|
|
культуры. |
коне и благодати»), Вл.Мономах |
||||||
(X – XVII вв.) |
Борьба |
за |
сохранение |
(«Поучения»). |
|
||||||
|
национальной |
незави- |
Формирование светской обще- |
||||||||
|
симости. |
|
Формирова- |
ственной мысли: А.Курбский. |
|||||||
|
ние |
единого |
централи- |
|
|
|
|||||
|
зованного государства. |
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
||||||||
Философия |
Коренные преобразова- |
Формирование |
научно- |
||||||||
русского |
ния |
во |
|
всех |
сферах |
философской мысли: |
|
||||
Просвещения |
жизни |
общества. Ак- |
«Ученая |
дружина» - В.Татищев, |
|||||||
(XVIII – |
тивное |
восприятие |
за- |
Ф.Прокопович, А.Кантемир; |
|||||||
нач.XIХ вв.) |
падной |
|
|
|
культуры. |
М.В.Ломоносов. |
|
||||
|
«Удивительное |
время |
Формирование онтологических и |
||||||||
|
наружного |
рабства |
и |
гносеологических представлений: |
|||||||
|
внутреннего |
освобож- |
А.Н. Радищев. |
|
|||||||
|
дения» (А.И.Герцен). |
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|||||||||
Классическая |
Кризис феодальных от- |
Создание первой в России систе- |
|||||||||
русская |
ношений и зарождение |
мы |
философского |
знания: |
|||||||
философия |
капитализма. |
Ограни- |
П.Я.Чаадаев. |
|
|||||||
(XIХ – нач.ХX |
ченность |
|
|
правитель- |
Споры о путях развития России: |
||||||
вв.) |
ственных реформ. Вой- |
западники (А.И.Герцен, |
Н.П.Ога- |
39
|
ны и народные выступ- |
рев, Т.Н.Грановский и др.) |
||||||
|
ления. Подъем русско- |
и славянофилы (П.В.Киреевский, |
||||||
|
го национального само- |
А.С.Хомяков, К.С.Аксаков и др.). |
||||||
|
сознания, связанный с |
Религиозно-философское направ- |
||||||
|
ключевыми |
событиями |
ление: |
А.С. |
|
Хомяков, |
||
|
российской |
истории |
И.В.Киреевский, |
В.С.Соловьев, |
||||
|
XIХ в.: Отечественной |
Н.Ф.Федоров и др. |
|
|
||||
|
войной 1812г., движе- |
Материалистическое |
(революци- |
|||||
|
нием декабризма, кре- |
онно-демократическое) направле- |
||||||
|
стьянской |
реформой |
ние: А.И.Герцен, В.Г.Белинский, |
|||||
|
1861г. |
|
|
|
Н.Г.Чернышевский, А.Добролюбов; |
|||
|
|
|
|
|
П.А.Кропоткин, Г.В.Плеханов и др. |
|||
|
|
|
|
|
Естественнонаучное |
направле- |
||
|
|
|
|
|
ние: И.М.Сеченов, |
|
И.П.Павлов, |
|
|
|
|
|
|
Д.И.Менделеев, |
Н.И.Пирогов, |
||
|
|
|
|
|
Л.И.Мечников и др. |
|
|
|
Философия |
Развитие естественных |
«Серебряный век» русской фило- |
||||||
ХХ в. |
наук. |
Индустриализа- |
софии и философия русского зару- |
|||||
|
ция экономики. Рево- |
бежья: |
|
|
|
|||
|
люции и войны. Эми- |
С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, |
||||||
|
грация |
деятелей |
куль- |
Е.Н. и С.Н. Трубецкие, С.Л. Франк, |
||||
|
туры. |
Идеологический |
П.А. Флоренский и др. |
|
||||
|
диктат. |
|
|
|
Советский период: |
|
|
|
|
|
|
|
|
В.И.Ленин, Н.И.Бухарин и др. |
|||
Философия |
Реформирование |
всех |
А.Ф. Лосев, Э.В. Ильенков, |
|||||
современной |
сфер |
общественной |
И.Т. Фролов, Н.Н. Моисеев и др. |
|||||
России |
жизни. |
Формирование |
|
|
|
|
||
(посл. четверть |
рыночной |
экономики. |
|
|
|
|
||
ХХ в. – нач. |
Демократизация |
поли- |
|
|
|
|
||
XXI в. ) |
тической сферы. Рас- |
|
|
|
|
|||
|
слоение общества. Ду- |
|
|
|
|
|||
|
ховный кризис. |
|
|
|
|
|
Таблица 21. |
Русская религиозная философия |
|
|
|
2-й половины XIX – начала ХХ вв. |
|
|
|
|
|
|
Философия |
Религиозный |
Религиозно- |
Литературно- |
Всеединства |
экзистенциализм |
философская |
художественное |
|
|
линия космизма |
направление |
|
|
|
|
В.С.Соловьев, |
Н.А.Бердяев, |
Н.Ф.Федоров, |
Ф.М.Достоевский, |
С.Н.Булгаков, |
Л.И.Шестов и др. |
В.С.Соловьев, |
Л.Н.Толстой и др. |
П.А.Флоренский, |
|
С.Н.Булгаков, |
|
Н.А.Бердяев и др. |
|
П.А.Флоренский, |
|
40
Н.А.Бердяев и др.
Таблица 22. Материалистическая традиция в русской философии
Революционно- |
|
Направление |
|
Марксистское |
демократическое |
|
народничества |
|
направление |
направление |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
А.И. Герцен, |
|
М.А.Бакунин, |
|
Г.В.Плеханов, |
Н.Г. Чернышевский, |
П.А.Кропоткин и др. |
|
В.И.Ленин, |
|
Н.А. Добролюбов, |
|
|
|
Н.И.Бухарин и др. |
Д.И. Писарев и др. |
|
|
|
|
Таблица 23. |
Философия русского космизма. |
|
Основные направления |
Ключевые идеи и достижения |
и их представители |
|
Религиозно- |
стремление к синтезу научного, философско- |
философское |
го и религиозного знания |
направление |
|
Н.Ф.Федоров |
проект «регуляции природы» |
В.С.Соловьев |
концепция Всеединства |
С.Н.Булгаков |
идея о хозяйственной деятельности человека |
|
как факторе глобального развития |
П.А.Флоренский |
идея о пневматосфере как этапе развития пла- |
|
неты и космоса |
Н.А.Бердяев |
идея об ответственности человека-микрокосма |
|
за происходящие в природе процессы |
Естественнонаучное |
научные достижения – основа формирования |
направление |
новой картины мира, нового представления о |
|
роли человека в эволюции космоса |
Н.А.Умов |
идея об антиэнтропийной сущности жизни, о |
|
человеческом разуме как факторе космической |
|
эволюции |
К.Э.Циолковский |
теория освоения человеком комического про- |
|
|
и
д
е
я
а
к
т
и
в
н
о
й
э
в
о