из электронной библиотеки / 935254863929004.pdf

размещѐнным на сайте www.biblioclub.ru «Университетская библиотека онлайн» (с индивидуальным неограниченным доступом 1000 чел.);

– электронно-библиотечная система (ЭБС) – электронная база данных, размещѐнная на Интернет-сайте по адресу www.e.lanbook.ru;

8.Формы текущего, промежуточного и итогового контроля

Контрольная работа - 4 семестр

9.Материально-техническое обеспечение дисциплины

Кабинет культурологии и искусств: серия наглядных и раздаточных материалов по

различным периодам и видам культуры и искусства, мультимедийный проектор EPSON, проекционный экран на штативе.

10. Методические рекомендации по организации изучения дисциплины

10.1. Методические рекомендации (материалы) преподавателю;

Основные цели самостоятельной работы студентов при изучении курса «Истории отечественной культуры»:

-актуализация, углубление теоретических знаний по изучаемой дисциплине;

-выработка умений и навыков работы со специальной литературой; работа с материалами Интернет;

-развитие памяти, мышления, внимания при подготовке творческих работ.

Самостоятельная работа студентов предполагает следующие виды деятельности:

-реферирование статей и отдельных глав научных источников по дисциплине;

-творческие задания на сравнение видов и жанров художественного творчества разных периодов развития культуры.

Основные формы контроля самостоятельной работы студентов:

-обсуждения теоретических и практических заданий;

-выступления студентов с индивидуальными сообщениями, докладами, рефератами по выбранным ими в соответствии с собственными интересами и желаниями темам;

-проверка конспектов из обязательного списка литературы.

Преподавание курса «Истории отечественной культуры» предполагает смешанный лекционно-семинарский принцип обучения с использованием разнообразных активных форм, таких как полемика, диалог, диспут и т.д.

В процессе обучения студенты составляют и ведут глоссарий, который помогает им ориентироваться в большом разнообразии научной терминологии из различных областей искусствоведческого и культурологического знания, являющихся составной частью народного художественного творчества.

При изучении дисциплины имеет место открытость для самостоятельного познавательного и научного поиска. Далеко не все вопросы, которые включены в содержание программы, имеют полные готовые ответы, поэтому студентам предлагается перечень вопросов для самостоятельной проработки.

10.2. Рекомендации по использованию информационных технологий;

В самостоятельной работе студентам необходимо пользоваться электронным каталогом библиотеки Белгородской государственной научной библиотеки, библиотеки Белгородского государственного института культуры и искусств, Internet-информацией, медиатекой.

Рекомендации по работе с литературой

В процессе освоения дисциплины «Истории отечественной культуры» студентам приходится обращаться к учебными пособиями, словарями, дополнительным источникам литературы – статьями и монографиям современных авторов, первоисточникам, т.е. трудам

отечественных и зарубежных философов прошлого. Вдумчивая работа над осваиваемым текстом способствует воспитанию культуры мышления.

При изучении основной и дополнительной литературы необходимо усвоить ход мыслей автора, для чего необходима особая внимательность и сосредоточенность. Главное - это понять изложенное в учебнике, а не «заучить». Для более совершенного овладения изучаемого материала, после прочтения основной и дополнительной литературы рекомендуется составить краткий конспект, включающий основные вопросы темы, затем подкрепить изученное примерами, наглядно рассмотреть и проанализировать образцы народной культуры.

10.3. Требования к уровню освоения программы и формы текущего, промежуточного и итогового контроля.

Советы по подготовке к зачету, экзамену или контрольной работе

При подготовке к зачету, контрольной работе или экзамену необходимо рассмотреть предлагаемые вопросы. К каждому вопросу составляется план ответа, предусматривающий определения исходных понятий и последовательность изложения. Исходным материалом для подготовки служат конспекты, различные учебные пособия, дополнительная литература, материал Интернет. Желательно составлять ответы в письменной форме: лучше запоминается раз написанное, чем несколько раз прочитанное. В случае, если какой-то материал не понятен следует обсудить его на консультации.

Важно иметь в виду, что ценится не количество, а качество сказанного. Возможные дополнительные вопросы экзаменатора также требуют короткого и четкого ответа. Не следует менять ответы на вопросы экзаменационного билета местами, чем студент демонстрирует неравное их знание, настраивая экзаменатора на заниженную оценку. Задача студента – показать, что он знает весь необходимый материал, задача экзаменатора

– выявить уровень знаний.

Методические рекомендации (материалы) преподавателю могут оформляться в виде приложения к программе дисциплины и должны указывать на средства, методы обучения, способы учебной деятельности, применение которых для освоения тех или иных тем более эффективно.

Методические указания студентам могут оформляться в виде приложения программе дисциплины и должны раскрыть рекомендуемый режим и характер учебной работы, особенно в части выполнения домашних заданий.

Учебно-методические материалы

Раздел I. Древнерусская культура

Тема 1. Культура славянской древности

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры древних славян. Задачи: выяснить основные направления деятельности древних славян; выявить традиции, обычаи, религиозные воззрение древних славян, их влияние на формирование культуры.

Общие сведения о культуре древних славян

До ХI в. культура эволюционировала не менее полутора тысяч лет. Древние славяне были людьми ведической культуры. Древнюю славянскую религию правильнее именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» – однокоренное с русским «знать», «ведать». Это мирная религия высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня, – верованиям Древней Индии и Ирана, Древней Греции.

Существует убеждение, что тексты древних священных славянских песен, мифов погибли после христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось – Велесову книгу, предположительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой. До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов. И тем не менее древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских, иранских или библейских. Причина тому

– особый путь развития славянской культуры.

Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время. Славянский фольклор – это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.

Мир славянского фольклора красочен и объемен. Фольклорно-этнографический интерес к русскому народу пробудился в XVIII в. Тогда появляется серия записей, сборников и книг, среди которых выделяются сборники Кирши Данилова и словарь М.Д. Чулкова «Абевега русских суеверий».

Сокровища устной культуры – народные песни, сказки, былины, духовные стихи – начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в. К середине этого века изучение народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось столь глубоким, что А.Н. Афанасьев (1826-1871) смог осуществить публикацию сначала сборника «Народных русских сказок» (1855-1864), а затем обобщающего труда «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869).

В 1860-1874 гг. выходила в свет десятитомная публикация «Песен, собранных Киреевским», посмертный итог выдающейся деятельности русского археографа и фольклориста П.И. Киреевского (1808-1856), собравшего и обработавшего тысячи текстов мифических и исторических песен, былин, сказок. Подвижническую работу в этом направлении проводили этнограф П.И. Якушкин (1822-1872), поэт Н.М. Языков (1803-1847), идеолог славянофилов А. С. Хомяков (1804-1860).

Во второй половине XIX-XX вв. последовательно складываются целые школы русской фольклористики и мифологии как науки.

Велесова книга. Триглав богов

В настоящее время проделана большая работа по реставрации славянских антропотеокосмогонических мифов на базе фольклора и текстов дощечек Велесовой книги. История книги, посвященной богу богатства и мудрости древних славян Велесу, или Волосу, загадочна и трагична. В 1919 г., во время Гражданской войны, она была найдена офицером белой армии Ф.А. Изенбеком недалеко от станции Великий Бурлук близ Харькова в имении князей Куракиных. В 1924 г. в Брюсселе книга попала в руки писателя Ю.П. Миролюбова. Пятнадцать лет он переписывал и расшифровывал древние записи, скопировав около 75% текста. В 1943 г. в оккупированном немцами Брюсселе после смерти Изенбека пропал весь его архив, в том числе и подлинник Велесовой книги. Остались лишь записи Ю.П. Миролюбова и фотография одной дощечки.

Велесова книга разрешает древний спор о происхождении славян. Она описывает судьбы различных племен, участвовавших в славянском этногенезе. Древнейшее событие, представленное в ней, – исход индоевропейских племен из Семиречья, области, которая локализуется близ озера Балхаш (и сегодня носит такое же название из-за семи рек, впадающих в него). По данным археологии, миграция индоевропейских племен из Средней Азии происходила в последней трети II тыс. до н.э. и разворачивалась на обширнейшей территории от Балкан (эллины-дорийцы) до Енисея и Северного Китая (массагеты и саки). Велесова книга описывает события мифической и древнейшей истории славян конца II тыс. до н.э. – конца I тыс. н.э.

Триглав богов.

Начинается Велесова книга призывом склониться перед Триглавом богов (триединством): Сварогом (бог неба), Перуном (сын Сварога; бог войны и грозы, следил за миропорядком, вращая солнечное золотое колесо) и Свентовитом (новгородский Триглав) (=Велес; первоначально был богом света у западных славян). Эта славянская архаическая Троица родственна индуистской, в которую включали Варуну – небесного бога (у славян Сварог), Индру – громовержца (аналог Перуна) и Шиву – бога разрушителя Вселенной (славянский Волос, Велес).

Различные жреческие школы древних славян неодинаково понимали тайну Троицы. В Киеве в нее включали Сварога, Дажьбога и Стрибога. Вместе с ними наиболее почитаемыми были бог огня Семаргл, посредник между людьми и небесными богами, представавший в облике священного сокола Рарога и победивший в первой битве светлых и темных сил Черного Змея; бог богатства и скота Велес, проводник в загробный мир и его царь, разрушитель Вселенной и одновременно символ мудрости, сын небесной коровы Земун, соперник Перуна в свадебном мифе, низверженный на землю с небесного свода; мать счастливого жребия, богиня судьбы и водной стихии Макошь, которая вместе с помощницами Долей и Недолей прядет нити человеческой судьбы; сестры богини жизни и смерти Жива и Марена (Мармара).

В Новгороде Триглав понимали иначе. Первоначально в него входил Сварог, Перун и Велес. Следы такого понимания сохранились в Велесой книге под именами Дид - Дуб - Сноп. Позже Велес был заменен Свентовитом. Небесным отцом, дедом богов новгородцы считали только Сварога, который ожидает людей в небесном рае Ирии. Он родник всему Роду, мужская половина, ипостась Рода. Древнейшим верховным мужским божеством славян был Род – бог неба, грозы, плодородия. Род – повелитель всего живого. Родом древние славяне называли всю Вселенную, но также понимали его как домашнего пращура, богапредка, прародителя. Как личность Род выступал редко, поэтому славили не его, а мужское воплощение Рода – Сварога. Он предстает творцом Вселенной.

Женская ипостась Рода и супруга Сварога матерь богов Лада. Она же – Рожаница, матерь-Родиха, помогающая при родах. Лада – богиня брака, изобилия, времени созревания урожая. К богине обращались с мольбами. Имя ее повторялось в припевах песен – «Ой, Ладо!».

Материнский культ.

Почитание женских предков связано с широким распространением материнских культов. От Франции и до Байкала повсеместно встречаются каменные фигурки женских богов, рожаниц с ярко выраженными чертами пола, получивших название палеолитических венер и служивших атрибутами магии плодородия. Они приобретают некую единую функцию – становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек (Хозяйка Медной горы в сказе Бажова), бабушек, матерей (например, Мать Индии или Матерь Сва, птица-покровительница Руси). Женские культы всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: либо они олицетворяют мир любви небесной (Афродита, Венера, славянская Леля – богиня незамужних девушек, богиня весны), либо – земной (Юнона, славянская Мать Сыра Земля).

Космогонические представления древних славян

Космогония = мир+рождение.

С именем Сварога связан древний космогонический миф славян, открывающий текст «Русских Вед»:

До рождения света белого тьмой кромешною был окутан мир. Был во тьме лишь Род – Прародитель наш. Род – Родник Вселенной, Отец Богов.

Был вначале Род заключен в яйце, был он семенем непророщенным, был он почкою нераскрывшейся. Но конец пришел заточению. Род родил Любовь – Ладу-матушку.

Род разрушил темницу силою Любви, и тогда Любовью мир наполнился.

И родил Он царство небесное, а под ним создал поднебесное. Пуповину разрезал радугой, отделил Океан – море синее от небесных вод твердью каменной. В небесах воздвигнул три свода Он. Разделил Свет и Тьму, Правду с Кривдою.

Род родил затем Землю-матушку, и ушла Земля в бездну темную, в Океане она схоронилася...

Родом рождены были для Любви небеса и вся поднебесная. Род – Отец богов, Род и Мать богов, Род – рожден собой и родится вновь.

Род – все боги и вся поднебесная, Род – что было и то, чему быть предстоит, что родилось и то, что родится.

Род родил Сварога небесного и вдохнул в него свой могучий дух. Дал четыре ему головы, чтоб он мир осматривал во все стороны... Вот Сварог по небу похаживает и свои владенья оглядывает. Видит – Солнце по небу катится, Месяц светлый видит и звезды, а под ним Океан расстилается… Оглядел свои он владения, не заметил лишь Землюматушку.

- Где же мать-Земля? – опечалился.

Тут заметил он – точка малая в Океане-море чернеется. То не точка в море чернеется, это уточка серая плавает, пеной серою порожденная.

-Ты не знаешь ли, где Земля лежит? – стал пытать Сварог серу уточку.

-Подо мной Земля, – говорит она, – глубоко в Океане схоронена...

- По велению Рода небесного, по хотенью-желанью Сварожьему Землю ты добудь из глубин морских!

Ничего не сказала уточка, в Океан-море нырнула и три года в пучине скрывалась. Как срок кончился – поднялась со дна.

В клюве горсть земли принесла она.

Взял Сварог горсть земли, стал в ладонях мять.

-Обогрей-ка, Красно Солнышко, освети-ка, Месяц светлый, вы же, ветры буйные,

–дуйте! Будем мы лепить из земли сырой Землю-матушку, мать-кормилицу. Помоги нам, Род! Лада, помоги!

Землю мнет Сварог – греет Солнышко, Месяц светит и дуют ветры. Ветры сдули Землю с ладони, и упала она в море синее. Обогрело ее Солнце Красное – Мать Земля запеклась сверху корочкой, остудил же ее Месяц светлый.

Так Сварог сотворил Землю-матушку. Три подземных свода он в ней учредил – три подземных, пекельных царства.

А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юшу мощного – змея дивного, многосильного. Тяжела его доля – держать ему годы и века Землю-матушку.

Так была рождена Мать Сыра Земля. Так на Змее она упокоилась. Если Юша-Змей пошевелится – Мать Сыра Земля поворотится.

(Русские Веды). Силой Любви в славянской мифологии было рождено Солнце, вышедшее из лица Рода, Месяц светлый – из груди Его, Звезды частые – из очей Его, Зори ясные – из бровей

Его, Ночи темные – из дум Его, Ветры буйные из дыханья Его, Дождь, Снег, Град – от слез Его, Гром и Молния – от голоса Его (Русские Веды).

Священное знание древних славян обладало чертами монотеизма, но при этом непротиворечиво сочетало его с первобытными формами религии: тотемизмом, фетишизмом, анимизмом и магией. Для мировоззрения древних славян был характерен антропотеокосмиз, т.е. нерасчлененность сфер человеческого, божественного и природного.

Признаки культа предков наиболее зримо представляются в факте возведения родословной славян к праотцам, родственникам богов. Жертвоприношения обожествлявшимся силам природы, во главе которых выступало Солнце, входили в практику магии жизни.

Обряды и обычаи древних славян

Обычаи были связаны с природными силами. Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и темных сил природы наиболее зримо запечатлена в представлениях славян о круговороте времен года. Его исходной точкой было наступление нового года – рождение нового солнца в конце декабря, празднование, получившее у славян грекоримское название «коляды» (calendae – первый день нового месяца). Божество солнца, провожаемого на зиму, получило название Купалы, а также Ярилы и Костромы. В одном из старинных памятников 17 в. он описывался следующим образом:

Вечером накануне Иванова дня собираются вместе молодцы и девушки и плетут венки из разных цветов, надевая их на голову или привешивая у пояса. Они зажигают костер и, взявшись за руки, пляшут кругом него и поют песни, в которых часто упоминают Купалу. Потом они перепрыгивают через огонь.

Сожжение или потопление в реке соломенного чучела или другого изображения Купалы напоминает о связи праздника с солнечным божеством.

Архаичные народные праздники вроде новогодних гаданий, разгульной масленицы, хороводов и зеленых березок «семика», «русальной недели» и других сопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Так, в несколько мрачный Ильин день русские крестьяне еще в XIX в. закалывали выкормленного всем селом быка в честь повелителя Молний, восприемника древнего Перуна.

Большие глубокие сосуды в Древней Руси именовали чарами и использовали для новогоднего гаданья об урожае (чародейство). На них часто изображали 12 разных рисунков, составлявших замкнутый круг, – символ 12 месяцев.

При воцарении в Киеве Владимира 1 им была произведена в 980 г. своего рода языческая реформа. Стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Макоши.

Культ главного бога дружинной знати был введен в Новгороде Добрыней. Вокруг идола Перуна там горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне сохранялась у местного населения вплоть до XVII в.

К концу языческого периода в связи с развитием дружинного элемента сильно усложнились погребальные обряды славян. Со знатными русами сжигали их оружие, доспехи, коней. Арабский путешественник описал ритуальное убийство на могиле богатого руса его жены.

Огромный курган высотою с четырехэтажный дом («Черная Могила» в Чернигове) свидетельствует о том, что здесь, по преданию, был похоронен черниговский князь. В процессе раскопок в кургане были найдены золотые византийские монеты, оружие, женские украшения, турьи рога, окованные серебром, с выкованными узорами былинного сюжета – смерти Кощея Бессмертного в черниговских лесах.

С древнейших времен человек, охраняя себя от злых сил, покрывал одежду и жилище изображениями – оберегами (уборы древнерусских княгинь, женские браслеты, изображения на фасадах – небеса, ход солнца).

Письменность древних славян

Имеются свидетельства, что, кроме греческой, славяне имели и свою оригинальную систему письма: так называемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книгиклубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и в фольклоре. Мы до сих пор завязываем «узелки на память», говорим о «нити повествования», «хитросплетении сюжета».

В сказках Иван-царевич прежде чем отправиться в путешествие, получает клубок от бабы Яги. Разматывая этот своеобразный древний путеводитель, он, возможно, читал узелковые записи и таким образом узнавал, как добраться до места.

По мнению известного ученого-фольклориста В.Я. Проппа, баба Яга – это типичная языческая жрица, возможно, и хранительница «библиотеки клубков». Хранились они в берестяных коробах (не отсюда ли выражение: «наврать с три короба»), а при чтении нити с узелками ВОлне могли «наматываться на усы», приспособления для чтения.

Следы узелковой письменности можно найти на стенах храмов эпохи «двоеверия», когда христианские святилища украшались не только ликами святых, но и орнаментальными узорами.

Некий прообраз рисуночного, пиктографического письма (то, что называли чертами и резами) широко использовался в орнаментальных украшениях ритуальных предметов. По нему ученые восстанавливают содержание узелкового письма.

Так, изображение простой петли-окружности предположительно расшифровывается как знак Рода. В пиктографическом письме этот знак трактуется более широко: Род – как племя, группа, женщина, орган рождения, глагол родить. Символ Рода – окружность, является основой для многих других узлов-иероглифов и условием, способным придать словам сакральное значение. Окружность с крестом – это солярный символ, знак Солнца и бога солнечного диска Хорса. Знак другого солнечного бога более сложен, ибо Дажьбог еще и хозяин Вселенной, податель благ и прародитель русского народа. Решеткой во времена первых пиктографических записей обозначалось вспаханное поле, сам пахарь, а также богатство, благодать.

Узелково-иероглифическая письменность древних славян, видимо, была очень сложна. Доступная лишь избранным – жрецам и высшей знати, – она стала священным письмом. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами-волхвами погибали и тысячелетние знания, «завязанные» узелковым письмом. Очевидно, что узелковая письменность в ту пору не могла соперничать с более простой системой письма, основанной на кириллице.

Тема 2. Культура Киевской Руси

Цель изучения темы – познакомить с особенности развития культуры Киевской Руси. Задачи: дать общую характеристику культуры Киевской Руси; выявить специфику развития литературы в данный культурный период, выяснив ее жанровое разнообразие; познакомиться с особенностями развития ремесла, архитектуры Киевской Руси.

IХ в. в истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы – и рождается в Гардарике (скандинавское название Руси, означающее «страна городов»).

Хронологические рамки эпохи Киевской Руси – середина IХ в. (начало эпохи Киевской Руси принято относить к летописному рассказ о признании на княжение в Новгороде в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса, Трувора / время киевского похода Вещего Олега в 882 г.) – начало Х11 вв. (княжение в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054), иногда доводят до времени Владимира Мономаха (1113-1125).

12-13 вв. – период феодальной раздробленности.

Важная культурная составляющая этого периода развития восточнославянского общества – принятие Русью христианства (988 г., князем Владимиром).

Местоположение Руси (между Востоком и Западом), влияние различных цивилизаций, тесные экономические, политические и культурные связи с Византией оказали воздействие на духовную жизнь и культуру русского народа.

Стал вопрос выбора религии (выбор пал на христианство).

Около 988 г. Владимир крестился сам, крестил свою дружину, бояр, под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских. Угасли огни Перуна, но по деревням люди насыпали языческие курганы, молились огню – Сварожичу и пр. Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало создание во второй половине 9 в.

славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Создание письменности связывают с именами Кирилла (827-869) и Мефодия (815-888) (моравских братьев, прибывших из Византии по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г.). Они создали славянскую азбуку, перевели с древнегреческого языка книги Священного Писания.

С Х1 в. в семьях богачей стали учить грамоте мальчиков и девочек. Сестра Владимира Мономаха в Киеве создала женский монастырь, при нем школу для обучения грамоте девушек.

Появились школы и высшего типа, которые готовили к государственной и церковной службе. Например, школа при Киеве-Печерском монастыре (обучали богословию, философии, риторике, грамматике, используя исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические труды). Среди князей и их семей было распространено знание иностранных языков.

В11 в. на Руси существовали библиотеки, в них находились сборники изречений известных поэтов, философов, богословов мира, переводные книги (в т.ч. богослужебные книги, содержащие песнопения и молитвы к разным датам).

В1-ой половине 11 в. рождается древнерусская литература. Большую роль в литературном процессе играла церковь.

Развитие получила светская, церковная литература. Существовала рукописная традиция (на пергаменте, телячьей коже особой выделки; 15-16 вв. – на бумаге).

Писали чернилами и киноварью, до 19 в. использовали гусиные перья. Существовала экономия письма.

Древнерусская книга – объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутых тисненной кожей.

11 в. – распространение имеют книги с художественными миниатюрами, переплет оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драгоценными камнями (пример

–Остромирово Евангелие, 11 в., Мстиславово Евангелие, 12 в.).

Воснову литературного языка лег живой разговорный язык Древней Руси (его областные диалекты); роль сыграл старославянский, или церковнославянский язык (близкородственный, иноземный по происхождению). На него были переведены Кириллом и Мефодием во 2-ой половине 9 в. книги Священного Писания.

Бережно относились к мудрым книгам, призванными в народе «голубинными». Архитектура. Находилась под воздействием церкви. С приходом христианства

строятся культовые здания, церкви, монастыри.

1-й монастырь – Киево-Печерский (11 в., основан Антонием и Феодосием Печерскими).

Печеры (или пещеры) – это места, где первоначально селились христианские подвижники и вокруг которых потом возникло поселение, превращавшееся в общественный монастырь.

Архитектурные памятники – Ильинский подземный монастырь в Чернигове (в толще Болдиной горы, ок. 1069 г.); Печерский монастырь в Псковской области.

Монастыри стали центрами распространения духовных знаний. Монахи могли стать летописцами, зодчими, иконописцами.

После принятия христианства в конце 10 в. было распространено каменное строительство, первые сооружения построены византийскими мастерами.

В 989 г. в Киеве построена Десятинная церковь Успения Богородицы (состояла из 25

глав - верхов) (Десятинная, потому что на ее содержание была отпущена 10-я часть доходов князя) – разрушена в 1240 г. во время Батыева нашествия.

Во время правления Ярослава Мудрого построен 13-верхий Софийский собор в Киеве (украшен мозаиками, фресками на русские сюжеты – семья Ярослава Мудрого, борьба ряженых, охота на медведя).

1045-1050 гг. – построен Софийский собор в Новгороде (строже Киевского): 5 куполов в симметричном порядке, фрески, орнаментальные украшения с рисунком узелкового письма.

Ремесла – развито гончарное ремесло (в 10 в. появился гончарный круг), развитие получила металлообработка (примером может служит найденный в сер. 11 в. меч с надписью «Людота ковал»), ювелирное мастерство.

Тема 3. Культура русских княжеств эпохи феодальной раздробленности

Цель изучения темы – познакомить с особенностями развития культуры Русских земель периода феодальной раздробленности. Задачи: дать общую характеристику данного культурного периода; познакомить с литературными памятниками Русских земель 12-13 вв., их содержанием и особенностями написания; основными достижениями в области прикладного искусства, музыки, архитектуры и живописи.

ХII-ХIII вв – период феодальной раздробленности Русских земель; время расцвета летописания местных феодальных центров.

Появляются летописные своды:

-Киевский летописный свод 1198 г. – составлен игуменом монастыря Моисеем – содержал киевские события, дела, происходящие в Чернигове, Галиче, Новгороде, Владимире, Рязани, зарубежные события (например, крестовый поход), автор использовал при составлении свода около 10 рукописей.

-Владимирский летописный свод 1177 г. (цель – показать ведущую роль северовосточного края в истории Русской земли и Владимира и его столицы).

-Новгородские летописцы – сообщают о городских пожарах, наводнениях, засухе, покупке хлеба в Суздальской земле и пр.

-Галицкая летопись 13 в. (первоначально составлялась как сплошное красочное историческое повествование) – составлена при князе Данииле Романовиче.

Летописи – сокровищницы исторического и литературного наследия прошлого.

Литературные памятники Русских земель периода феодальной раздробленности

«Слово о Полку Игореве» (Киев, ок. 1185). В 1812 г. «Слово…» сгорело в Москве в дни пожара. Раннее была сделана копия, которая после пожара была опубликована типографским способом. «Слово…» повествует о разгроме войск северского князя Игоря Святославовича половецким ханом Колчаком в 1185 г. и походе Кончака на Киев.

Большой историко-культурный центр представляет «Слово Даниила Заточника» (это челобитная, 1197 г., в «Слове…» в форме афоризмов Даниил описывает разные стороны русской жизни 12 в., облачает притесняющих мелких феодалов, выражает недовольство богатыми и глупыми людьми, насмехается над послами) и «Моление Даниила Заточника» (автор включил почти все «Слово Даниила-заточника», но дополнил рядом афоризмов и адресовал переславскому князю Ярославу Всеволодовичу, выступает за сильную княжескую власть, признает боярство умным окружением князя).

С Батыевым нашествием вошла новая тема. Один из первых откликов – «Слово о погибели Русской земли» (1238-1246). Это отрывок целиком не дошедшего до нас вступления к «Сказанию о житии Александра Невского», написанного человеком, хорошо знавшим князя. Образ Александра Невского – идеального воина и правителя – наделяется положительными чертами. Большое место в «Сказании» занимают портреты простых русских людей, участников военных походов князя. По следам Батыева нашествия создана

«Повесть о разорении Рязани Батыем» – описаны события 1237 г., входила в цикл произведений о чудотворной иконе Николы Зарайского. Содержала рассказы о мужестве защитников Рязани, опиралась на фольклор и летописные повествования.