из электронной библиотеки / 34202237613499.pdf

5Скульптура эпохи эллинизма.

6Римский скульптурный портрет как художественное явление.

7Римская строительная и техническая культура.

11. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины:

а) основная литература

Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции.СПб.:Алетейя,2000http://www.sno.pro1.ru/lib/antologiya_istochnikov_greziya/ind ex.htm

Козьякова, М.И. История. Культура. Повседневность: Западная Европа: от Античности до XX века : учебное пособие / М.И. Козьякова. - М. : Согласие, 2013. - 526 с. - Библиогр. в кн. - ISBN 978-5-86884-147-7 ; То же [Электронный ресурс]. -

URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=252984

Садохин, А.П. История мировой культуры : учебное пособие / А.П. Садохин,

Т.Г. Грушевицкая. - М. : Юнити-Дана, 2012. - 976 с. - (Cogito ergo sum). - ISBN 978-5-238- 01847-8 ; [Электронный ресурс]. -

URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=115180

б)Дополнительная литература

Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период) http://www.sno.pro1.ru/lib/andreev_rannegrecheskiy_polis/index.htm

Боннар А. Греческая цивилизация. М.,1995 Гиро П. Частная и общественная жизнь греков.

Спб.,1995http://www.sno.pro1.ru/lib/giro_chastnaya_i_obshestvennaya_zhizn_grekov/index.ht m

Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. СПб, "Алетейя", 1995 // http://www.sno.pro1.ru/lib/giro/index.htm

Колобова К. М. Древний город Афины и его памятники.Л., Изд-во Ленинградского университета, 1961// http://www.sno.pro1.ru/lib/kolobova_drevnij_gorod_afiny/index.htm

Кузищин В.И. История древней Грецииэлектронный ресурс http://www.libros.am/book/read/id/356808/slug/istoriya-drevnejj-grecii-1

Кузищин В.И. История Древнего Рима//. http://www.sno.pro1.ru/lib/istoriya_rima/index.htm

Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996

в) Литература из собрания классики научной мысли

Древняя Греция

-источники

Аристотель. Политика. Любое издание. Аристотель. Афинская полития. Любое издание. Аристофан. Комедии. Любое издание.

Витрувий. 10 книг об архитектуре. Любое издание. Еврипид. Трагедии. Любое издание.

Гесиод. Труды и дни. Любое издание. Гомер. Илиада. Одиссея. Любое издание.

Курций Руф, Квинт. История Александра Македонского. М.,1993. Менандр. Комедии. М.,1982.

Платон. Государство. Любое издание.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3х т.М.,1961-1962г. Софокл. Трагедии. М.,1988.

Софокл. Драмы. М.,1990.

Фукидид. История. II, 34-46. М.,1981.

Эсхил. Трагедии. М.,1971.

Античная лирика. М..1968.

Архилох. Стихотворения и фрагменты./ Пер. В. Вересаева. М..1915. Брунов Н.И. Памятники античного Акрополя. М.,1973.

Быт и история в античности. М.,1988.

Вейс Г. История одежды, вооружения, построек и утвари народов древнего мира. М.,1874.

Виничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.,1988. Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. М.,1972.

Вольская Н.С. Семиотика греческого мифа. // Вопросы философии, 1972,№4. Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. Спб. 1995.

Головня В.В. История античного театра М.,1972.

Готтенрот Ф. Иллюстрированная история материальной культуры. Спб., 2001. Дюрант В. Жизнь древней Греции. М., 1997.

Каллистов Д.П. Античный театр. Л.,1970. Кес Д. Стили мебели. М., 2004.

Кузищин В.И. История Древней Греции. М.,1985.

Кузищин В.И. Олимпийские игры как феномен древнегреческой и мировой культуры.// ВИ, 1997, №1.

Кузищин В.И. Олимпийские игры как миротворческий фактор в политической жизни древней Греции.// ВИ, 2000, №8.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М.,1988. Кун Н.А. Мифы Древней Греции. М.,1994.

Лосев А.Ф. Античная мифология в еѐ историческом развитии. М., 1957 Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.,1977.

Лосев А.Ф. Гомер. М., 1956.

Лосев А.Ф. Классическая калокагатия и ее типы.// Вопросы эстетики. 1960. №3 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.,1992.

Марру А.И. История античного воспитания. М., 1997. Мифы народов мира. В 2-х т. 1998.

Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М., 1963. Нерсесянц В.С. Платон. М.,1984.

Очерки по истории мировой культуры. М.,1997.

Петкова, С.М. Справочник по мировой культуре и искусству [Текст] / С. М. Петкова. - 4-е изд. - Ростов н/Д : Феникс, 2007. - 512 с.

Сахаров Н.Л. Гомеровский эпос. М., 1976. Соколов Г.И. Акрополь в Афинах. М.,1968. Соколов Г.И. Олимпия. М.,1980.

Тарабукин Н. М. Очерки по истории костюма. М.,1994. Тронский И.М. История античной литературы. М., 1988. Шахермайр Ф. Александр Македонский М.,1984. Фролов Э.Д. Огни Диоскуров. Л.,1884.

Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л.,1988. Флоренсов Н.А. Троянская война и поэмы Гомера. М.,1991. Человек античности. Идеалы и реальность. М.,1992. Шанин Ю.В. Герои античных стадионов. М.,1979.

Шанин Ю.В. Олимпийские игры и поэзия эллинов. Киев,1980. Шталь И.В.Художественный мир гомеровского эпоса. М., 1983. Шталь И.В. Одиссея – героическая поэма странствий. М., 1978. Эллинистическая техника. М.,Л., 1948.

Ярхо В.Н., Полонская К.П. Античная комедия. М.,1979. Ярхо В.Н. У истоков европейской комедии. М.,1979.

Древний Рим

Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. / Пер. С. Шервинского. М., 1979. Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. / Пер. под ред. М.Л. Гаспарова. М., 1970. Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. / Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1973. Овидий Назон. Метаморфозы. / Пер С. Шервинского. М., 1977.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В2-х т.т. М.,1961. Борухович В. Г.История античной литературы. Саратов, 1985 Дератани Н.Ф. Вергилий и Август. // ВДИ, 1946, №4. Дюрант В. Цезарь и Христос. М.,1995.

Егоров А.Б. Рим на грани эпох. Проблемы рождения и формирования принципата. Л.,1985.

Егоров А.Б. Рим на грани эпох. Проблемы рождения и формирования принципата. Л.,1985.

Иллюстрированная энциклопедическая библиотека: Древний Рим. Государственное устройство. Искусство. Наука. Философия. М.,1997

Камерон Ч. Термы римлян. М.,1939.

Кнабе Г.С. Древний Рим – история и повседневность М.,1986. Культура Древнего Рима. В 2-х т.т. М.,1985.

Маяк И.Л. Римляне ранней Республики. М.,1993. Машкин Н.А. Принципат Августа. М. - Л., 1949. Мыслители Рима. Наедине с собой. М., Харьков 1998. Остерман Л. Римская история в лицах. М.,1997.

Ошеров С.А. История, судьба и человек в Энеиде Вергилия. / Античность и современность. М.,1972.

Сергеенко М.Е. Простые люди древней Италии. Л.,1966.

Сергеенко М. Е. Очерки по сельскому хозяйству Италии. М.,Л., 1958. Суздальский Ю.П. На семи холмах. Очерки культуры древнего Рима. М.,1965 Хавин Б.Н. Все об Олимпийских играх. М.,1979.

Шофман А.С. Идея мирового господства в завоевательных походах Александра Македонского. // ВДИ, 1969, №4.

Шофман А.С. Религиозная политика Александра Македонского.// ВДИ,1977, №2. Шофман А.С. Распад империи Александра Македонского. Казань, 1984.

Ярхо В.Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе.// ВДИ. 1962, №2 Ярхо В.Н. Проблема ответственности и внутренний мир гомеровского человека. //

ВДИ. 1963 №2 Ярхо.В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии.

М..1978.

г) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы

библиотека ГУМЕР // Режим доступа //.gumer.info библиотека РГИУ// Режим доступа www.rgiu.ru

Российская антропология // Режим доступа www.antropology.ru Библиотека Максима Мошкова // Режим доступа www.lib.ru библиотека РГИУ // Режим доступа: www.rgiu.ru Антропология // Режим доступа: www.antropology.ru

Литература по истории, культуре и искусству античности// Режим доступа: http://www.sno.pro1.ru/lib/

Обучающимся обеспечена возможность свободного доступа к электронной библиотеке и электронным библиотечным системам «Университетская библиотека online»http://www.biblioclub.ru. Все студенты имеют возможность открытого доступа к фондам учебно-методической документации на страницах выпускающих кафедр сайта ГБОУ ВО «БГИИК»:http://www.mshu.edu.ru

12. Материально-техническое обеспечение дисциплины:

1)оборудованная учебная аудитория;

2)персональные компьютеры и доступ к сети Интернет;

3)мультимедийное оборудование для чтения лекций-презентаций.

13. Методические рекомендации по организации изучения дисциплины:

Методические рекомендации к практическим занятиям

Практические занятия являются одним из основных форм организации учебной деятельности в вузе. При подготовке к занятиям студенты изучают рекомендованную литературу. В процессе подготовки необходимо отметить различные подходы к рассматриваемому вопросу и определиться со своей позицией. Кроме того, в процессе подготовки к занятию могут возникнуть вопросы, связанные с непониманием терминов, авторских точек зрения, неприятие изученных позиций, подходов и концепций. Все возникающие затруднения необходимо прояснить на семинарском занятии.

В связи с этим, при подготовке к практическому занятию рекомендуется вести рабочую тетрадь, в которой студент может фиксировать ответы на вопросы, предложенные к обсуждению на занятии,, цитаты из изученной литературы, тезисы или планы ответа. Необходимо выделить (сформулировать) вопросы, вызвавшие затруднения, а также неоднозначные, дискуссионные проблемы.

Успех изучения курса зависит от активности студента и осознанности им учебного содержания. Практическое занятие это пространство становления профессиональноличностной позиции и самостоятельной мысли.

Советы по подготовке к контрольным точкам

При подготовке к экзаменам важно понимать изучаемый материал, а не запоминать его механически. Механическая память относится к разряду кратковременных: непонятное легко забывается. Итак, установка должна быть не на запоминание, а на понимание, за исключением некоторых материалов, которые требуют механического запоминания (определения, даты и т.д.).

Готовясь к зачету, прочтите вопрос, вспомните и обязательно кратко запишите все, что вы знаете по этому вопросу, а затем проверьте себя по конспектам, учебникам. Особое внимание обратите на подзаголовки, главы или разделы учебника и выделенный текст. Проверьте правильность дат, основных фактов. Только после этого внимательно, медленно прочитайте текст, выделяя главные мысли. Составьте план ответа.

Ответы на наиболее трудные вопросы (а еще лучше на все) полностью проговаривайте вслух, причем старайтесь это делать так, как требуется на экзаменах.

Помните: ваша задача - не запомнить, а понять. Концентрируйте внимание на главных мыслях. Продумайте программу подготовки к экзамену на каждый день и четко следуйте ей.

Оставьте один день перед зачетом или экзаменом на то, чтобы вновь повторить все ответы. Обратите внимание на то, в чем вы чувствуете затруднение. При рассказе пользуйтесь записанными тезисами - на зачете, как вы знаете, можно пользоваться записями, сделанными при подготовке к ответу.

Методические рекомендации преподавателю

Учебная работа проводится в форме лекций и практических занятий, формами контроля являются зачѐты и экзамены. На лекционных занятиях студентам сообщаются сведения по основным разделам курса русского языка, приводится дополнительный материал по истории вопроса, все теоретические сведения иллюстрируются примерами. Материал разбирается и прорабатывается на практических занятиях в процессе выполнения упражнений, каждая тема обязательно сопровождается лингвометодическим комментарием. Часть вопросов курса выносится на самостоятельное изучение, проверка усвоения этого материала организуется как подготовка спецвопросов, конспектов, отчѐтов, выполнения контрольных работ.

Учебно-методические материалы Материалы лекций

Тема 1.Античность как проблемное поле культурологии. Социокультурные парадигмы греческой цивилизации. Проблема «греческого чуда». Образ античной культуры в культурологических концепциях западноевропейской мысли. Дж. Вико. Г.Гегель. К. Маркс. Ф. Ницше. О. Шпенглер. Проблема начала: религия, мораль, политические стратегии, искусство, рациональность. Проблема культурного влияния. Античность и модерн. Античность в интеллектуальном пространстве России от Н.Я. Данилевского до А.Ф. Лосева. Общая периодизация истории античной культуры. Проблемы историографии античности. Мифы. Авторское творчество. Материальные памятники. Проблема подлинности и интерпретации.

Вначале I тысячелетия до нашей эры ведущая роль в общественном развитии переходит от древневосточных цивилизаций до нового культурного центра, возникший в Средиземноморье и получил название античная ци ивилизация К античной цивилизации относят историю и культуру Древней Греции и Древнего Рима Эта цивилизация базировалась на качественно иных социально-экономических и политических принципах, чем цивилизации хранилище ду, и оказалась значительно динамической от ниих.

Античность является культурным и историческим фундаментом современной Европы Огромное культурное наследие древней Греции и Рима вполне справедливо считается колыбелью европейской цивилизации Именно античный и мир заложил основы европейских философских, правовых, политических, художественных и научных систем, которые возникли намного позднееше.

Античной традиционно называют греко-римскую культуру, которая развивалась в период с ИИИ тыс. к не к середине V в НЕ Эпоха античности начинается с образования греческих полисов - городов-государственная начале I тысячелетия до нашей эры и заканчивается с падением Римской империи в В веке нашей эры

Всвоем развитии античная культура прошла ряд этапов, выступила в различных исторических модификациях, представленных культурой Древней Греции, эллинистической культурой, культурой Древнего Рима При этом \"п прелюдией \"античной культуры была еще более древняя крито-микенская культура, или эгейская цивилизация, которая существовала одновременно с древневосточными культурами Центрами этой эгейской цивилизации были Крит и город Микены на юге гречівдні Греції.

Несмотря на существенные различия между культурой Древней Греции, эллинистической и древнеримской, они принадлежат к одному историко-культурного комплекса, имеют ряд общихтипологических черт Это связано, прежде всего, с тем, что древнегреческая и древнеримская культуры формировались на базе в принципе схожих форм социальной организации: и древнегреческий полис, и римская \"цив Витас \"эпохи Республики представляют собой различные варианты античнойи античної гражданской общины

Гражданская община объединяла полноправных свободных граждан, каждый из которых имел право на земельную собственность и на участие в решении государственных вопросов Такая форма организации социальной жизни опреде ила шкалу основных ценностей античного общества:

- идеал первоочередной значимости гражданской общины как основы блага отдельного человека;

- идея верховной власти народа; - ориентация на земные интересы; в античном мировоззрении нет идеи бога-творца,

стоит вне мира и устанавливает неизменный и вечный мировой и социальный порядок (как это имело место у восточных народов);

- в отличие от культур Востока с их теоцентризмом античная культура обращена к человеку, который находится в центре внимания философии и искусства

Общественное сознание античного полиса носила в основном рациональный характер Мир воспринимался как реальный, хотя признавалосьсверхъестественное и это имело существенное влияние на различные стороны жизни Поэтому при характеристике античной культуры необходимо проанализировать религиозные представления древних греков и римлян

Тема 2. Культура Крито - Микенской эпохи. Греческая культура эпохи темных веков Первые обитатели Древней Греции. Минойский Крит. Кносский дворец. Особенности архитектурных решений. Фресковая живопись. Минойская религия. Наследие критской культуры. Жизнь и быт микенцев. Микенский дворец-цитадель. Письменность. Религиозные верования микенцев. Микенская семья. Знания, ремесла, военный быт. Судьба микенской культуры.

Переход от дворцовой цивилизации к цивилизации полисного типа. Археологические свидетельства об изменении материальной культуры греков в период темных веков. Культурное содержание колонизации. Грек как «универсальный человек». Специфика мифологического сознания. Начало авторского конструирования мифа. А.Ф. Лосев и его анализ греческих мифов.

Путем сопоставления греческого материала с данными этнографии и фольклористики можно установить лишь общий уровень греческого словесного творчества в «Долитературный» период; важными дополнительными сведениями о развитии культуры на греческой территории в течение ряда тысячелетий, предшествующих письменным памятникам греков, античное литературоведение обязано другой смежной дисциплине — археологии. Благодаря археологическим открытиям в настоящее время можно следить за культурной историей обитателей Греции от каменного века вплоть до исторических времен.

В истории этих открытий очень значительную роль сыграло использование данных греческой мифологии. Они служили как бы компасом, направляющим путь археологических изысканий. Систематическим раскопкам на местах древнегреческих поселений положил начало не профессиональный ученый, а самоучка Генрих Шлиман (1822-1890), коммерсант и восторженный любитель гомеровских поэм, который нажил всяческими спекуляциями крупное состояние, а затем прекратил коммерческую деятельность и посвятил свою жизнь археологической работе на местах, прославленных поэмами Гомера. Шлиман исходил из наивного убеждения, что в этих поэмах точно описана историческая действительность, и ставил своей целью найти остатки тех предметов, о которых повествует греческий эпос. Постановка задачи была ненаучной и фантастической, так как гомеровские поэмы не историческая летопись, а художественная обработка сказаний о героях. Раскопки, предпринятые с такой целью, казалось, были обречены на неудачу, но они привели к совершенно неожиданному результату, гораздо более значительному, чем вопрос о точности гомеровских описаний. Места, к которым приурочено действие героических сказаний греков, оказались центрами древней культуры, превосходившей по своему богатству культуру ранних периодов исторической Греции. Эта культура, получившая название микенской, по имени города Микены, где ее впервые открыл в 1876 г. Шлиман, была неизвестна уже античным историкам. Смутные воспоминания о ней сохранились только в устной традиции мифологических рассказов. Указания мифа привлекли внимание Шлимана к о. Криту, но серьезную археологическую работу на Крите удалось поставить лишь англичанину Эвансу в начале XX в., и тогда оказалось, что микенская культура является во многих отношениях продолжением более древней и очень своеобразной критской культуры. Все отрасли ранней греческой культуры связаны многочисленными нитями с ее историческими предшественницами, культурами микенской и критской.

Уже в первой половине II тысячелетия до н. э. мы находим на Крите богатую, даже пышную материальную культуру, высоко развитое искусство и письменность; однако критские письмена еще не удалось прочитать, и язык, на котором они написаны, неизвестен. Неизвестно также, к какой группе племен принадлежали носители критской культуры. Пока тексты не разобраны, критская культура представлена для нас только археологическим материалом и остается в значительной мере «атласом без текста»: важнейшие вопросы, касающиеся социальной структуры критского общества, продолжают вызывать споры. Несомненно, однако, что на Крите мы находим многочисленные остатки матриархата, и в религиозных представлениях критян центральное место занимало женское божество, связанное с земледелием. Критская богиня близко напоминает «великую мать», которую чтили народы Малой Азии как воплощение силы плодородия. На критских памятниках очень часто изображаются культовые сцены, сопровождаемые пляской, пением, игрой на музыкальных инструментах. Так, найден расписанный картинами жертвоприношении саркофаг: на одной из этих картин изображен человек, который держит струнный инструмент, очень похожий на позднейшую греческую кифару; на другой картине жертвоприношение сопровождается флейтой. Имеется ваза с изображением процессии: участники шествуют под звуки систра (ударный инструмент) и поют с широко открытыми ртами. Критские музыканты и плясуны пользовались известностью и в позднейшее время. Предполагают, что греческие музыкальные инструменты находятся в преемственной связи с критскими. Характерно, что названия греческих инструментов в большинстве своем не могут быть объяснены из греческого языка; многие жанры греческой лирики, элегия, ямб, пеан и др. также имеют не-греческие наименования; вероятно, и эти имена унаследованы греками от культур-предшественниц.

Со второй половины II тысячелетия наступает упадок Крита и, параллельно с ним, расцвет на греческом материке той культуры, которая условно называется «микенской». В искусстве «микенян» заметно сильное влияние Крита, но «микенское» общество многими чертами отличается от критского. Оно патриархально, и в «микенской» религии играют значительную роль мужское божество и культ предков, племенных вождей. Мощные укрепления «микенских» замков, господствующих над окрестными поселениями, свидетельствуют о далеко зашедшем процессе социального расслоения и, быть может, уже о начале образования классов. В противоположность искусству Крита часто изображаются сцены войны и охоты. В некоторых отношениях культурный уровень материка более низок, чем на Крите: так, искусство письма было использовано «микенянами» лишь в очень незначительной степени. Племена, населявшие в это время Грецию» неоднократно упоминаются в египетских текстах под именами «ахайваша» и «данауна», и имена эти соответствуют наименованиям «ахейцев» и «данайцев», которые употребляются в гомеровском эпосе для обозначения греческих племен в целом. Носители «микенской» культуры являются, таким образом, непосредственными предшественниками исторических греческих племен. Из египетских и хеттских документов видно, что «ахейцы» совершали далекие набеги на Египет». Кипр, Малую Азию.

«Микенская» эпоха сыграла решающую роль в оформлении греческой мифологии. Действие важнейших греческих мифов приурочено к тем местам, которые являлись центрами «микенской» культуры, и чем значительнее была роль местности в «микенскую» эпоху, тем больше мифов вокруг этой местности сосредоточено, хотя в позднейшее время многие из этих местностей уже потеряли всякое значение. Очень возможно даже, что среди греческих героев имеются реальные исторические лица (в недавно разобранных документах хеттов прочитаны имена вождей народа «аххиява», т. е. ахейцев, похожие на имена, известные из греческих мифов, — однако чтение и толкование этих имен нельзя еще считать вполне достоверными).

«Микенская» эпоха является исторической базой основного ядра греческих героических сказаний, и сказания эти заключают в себе много элементов

мифологизированной истории, — таков бесспорный вывод, вытекающий из сопоставления археологических данных с греческими мифами; и здесь «минувшая действительность оказывается отраженной в фантастических творениях мифологии». Мифологические сюжеты, сами по себе зачастую восходящие к гораздо более глубокой древности, оформлены в греческом предании на материале истории «микенского» времени. О более древней культуре Крита греческая мифология тоже сохранила воспоминание, но уже гораздо более смутное. Блестящие результаты раскопок Шлимана и других археологов, отправлявшихся в своей работе от греческих преданий, объясняются тем, что в этих преданиях запечатлена общая картина соотношений между греческими племенами во второй половине II тысячелетия, а также многие детали культуры и быта этого времени.

Отсюда можно сделать вывод, имеющий большое значение для истории греческой литературы. Если гомеровские поэмы, отделенные от «микенской» эпохи рядом столетий, все же воспроизводят многочисленные черты этой эпохи, претворив ее в мифологическое прошлое, то, при отсутствии письменных источников, это может быть объяснено только прочностью эпической традиции и непрерывностью устного поэтического творчества от «микенского» периода до времени оформления гомеровских поэм. Истоки греческого эпоса должны быть возведены во всяком случае к «микенской» эпохе, а, может быть, и к более ранним временам.

К концу II тысячелетия «микенская» культура приходит в упадок, и наступает так наз. «темный период» греческой истории, тянущийся до VIII — VII вв. до н. э., — пора децентрализации, мелких самостоятельных общин, ослабления внешних торговых сношений. Несмотря на известный технический прогресс (переход от бронзы к железу), наблюдается понижение общего уровня материальной культуры: крепости и сокровища «микенского» времени становятся уже преданием. В этот «темный» период, непосредственно предшествующий древнейшим литературным памятникам, окончательно формируются греческие племена исторического времени, вырабатывается греческий язык, распадающийся на ряд диалектов, соответственно основным группам племен. Ахейскоэолийские племена занимали северную и частично среднюю Грецию, часть Пелопоннеса и ряд северных островов Эгейского моря; большая часть островов и Аттика в средней Греции были населены ионийскими племенами; доpяне укреплялись на востоке и юге Пелопоннеса и на южных островах, оставив, однако, значительные следы в северной и средней Греции. Подобным же образом греческие племена распределились и на малоазиатском побережье; с севера — эолийцы, в центре — ионяне, небольшая полоса на юге была занята дорянами. Передовой областью Греции в VIII — VII вв. была Малая Азия, в первую очередь Иония. Здесь впервые расцвели новые хозяйственные формы, порожденные становлением рабовладельческого общества. Здесь наиболее интенсивно протекал процесс образования полисов, как специфической формы античного государства. Здесь греки вступали в непосредственное соприкосновение с более древними классовыми культурами рабовладельческого Востока. С Ионией VI в. связано зарождение греческой науки и философии, но еще до этого времени она сделалась тем культурным центром, в котором впервые оформилась греческая литература.

Тема 3. Гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея» как основа культурологических знаний о греческой культуре архаического периода. Роль гомеровских поэм в складывании национального самосознания греков. Гомеровский эпос как картина жизни греческого общества в период перехода от дворцовой цивилизации к цивилизации полисного типа. Религия. Боги Олимпа. Проблема личности в гомеровских поэмах. Дом, семья, образ женщины. Война, военачальники, вожди. Развитие искусств и ремесел. Государственная власть, правосудие и мораль. Труд, богатство, досуг, игры. Частная и общественная жизнь гомеровских греков.

«Одиссея» и «Илиада» относятся к важнейшим и долгое время единственным источникам информации о периоде, который последовал в греческой истории за микенской эпохой. Однако кроме самого содержания этих произведений ученых уже продолжительный период волнует вопрос о происхождении поэм, о личности их автора или авторов, о времени создания. Согласно древней традиции автором обеих поэм считался Гомер. Его именем открывалась и открывается история литературы и не только эллинской, но и прочих европейских. Уже со времен Платона «Илиада» и «Одиссея» были выделены из множества эпических произведений как единые достойные имени Гомера.

Следует напомнить, что Гомеру приписывается также ряд гимнов. Несмотря на отсутствие какой-либо достоверной информации о Гомере как реальной личности, его существование не ставилось под сомнение. Шли лишь споры о месте его рождения, о годах жизни. По наиболее распространенной версии он был уроженцем острова Хиос. Однако уже в древности шли ожесточенные споры между греческими городами за право называться родиной великого поэта. Свидетельством значимости подобного спора может служить также двустишие, сложенное в древности: «Спорило семь городов о рождении мудром Гомера: Смирна, Хиос, Колофон, Пилос, Аргос, Итака, Афины». Отсутствие биографических сведений о Гомере (кроме абсолютно мифических, что он был сыном бога реки Мелета и нимфы Крифеиды) позволило некоторым исследователям древнегреческой истории и литературы усомниться в исторической реальности личности поэта. Однако это случилось уже в XVIII в., до этого времени античная традиция оставалась незыблемой, в научной литературе господствовало убеждение, что именно эта реальная личность, силой необыкновенного таланта и всестороннего опыта, задумала и чудесно исполнила две бессмертные поэмы. Однако с развитием исторической науки в XVIII в. вновь поднимается вопрос о происхождении гомеровских поэм (так называемый гомеровский вопрос), и до сих пор он относится к числу еще не решенных научных проблем. Но ожесточенная полемика не была бесплодной. Ученым удалось установить хотя бы приблизительно время и место их создания. Судя по ряду признаков, обе поэмы, приписываемые Гомеру, были созданы в VIII в. до и. э. «Илиада» примерно на полвека раньше «Одиссеи». Время жизни Гомера датировалось по-разному — от XI до начала VIII в. до н. э. Древние историки все же предполагали, что Гомер жил приблизительно в середине IX в. до н. э. и был уроженцем одного из греческих городов Эгейского побережья Малой Азии.

За последние два столетия так называемый гомеровский вопрос был предметом изучения специалистов различного направления: литература по этому вопросу насчитывает тысячи названий. Действительно, история гомеровского вопроса представляет собой длинную вереницу гипотез, сомнений и построений. В истории критики «Одиссеи» главное место занимают немецкие исследователи Кирхгоф и Вольф. Под влиянием этих двух ученых и сложились все последующие гипотезы. Так, школа Вольфа придерживалась мнения, что «Илиада» и «Одиссея» являются механическим соединением многих песен, совершенным постепенно различными аэдами. Для разрешения научных дискуссий историков и филологов проводились многочисленные исследования языка поэм, анализировалась их композиция, тщательному рассмотрению подверглась чуть ли не каждая строка произведений. Данные этих исследований затем сравнивались с эпосами других народов, археологическими памятниками микенского и следующих за ним периодами греческой истории. Однако некоторую безнадежность всем этим поискам придает тот факт, что многие ученые, рассматривая поэмы, исходят с позиций и понятий другого времени и другого общества. Они требуют от них композиционной, логической стройности. Нельзя забывать, что «Илиада» и «Одиссея» были подготовлены в свою очередь многочисленными предыдущими опытами певцов, типичными представителями которых являются в гомеровских поэмах образы Фамириса, Демидока, Фемия. Имя Гомера, таким образом, завершает продолжительный период творчества, в котором складываются образы богов и героев, песни о современных и