из электронной библиотеки / 842879595234991.pdf

8.Крамник, В.В. Имидж реформ: психология и культура перемен в России. СПб., Изд-во СПбУЭФ, 1995.

9.Ницше, Ф. Злая мудрость. Афоризмы и изречения. – М.: Триада-Фаин, 1993.

10.Орлов, О.Л. Праздничная культура России. – СПб.: КультИнформПресс, 2001.

11.Пелевин, В.О. http://www.vagrius.ru

12.Пронина И.Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры: Дис. …канд.философ.наук. – Саранск, 2001.

13.Ролан Р. Народный театр: Собр. соч. т.14. – М.: Гослитиздат, 1958.

14.Чередниченко Т. Праздничность // Новый мир. – 2002, – №11.

15.Эсхил. Трагедии. - М.-Л.: «Академия», 1937.

Профессиональный праздник в системе современной праздничной культуры России

Если рассматривать историю развития и становления отдельного взятого общества или определенной народности, то одним из наиболее содержательных методов исследования может стать изучение его праздничной культуры. Издревле праздник являлся отражением мировосприятия народа, его жизни, идеалов и ценностей в пространственно-временных рамках развития общества. В настоящее время исследование общества и общественных отношений сквозь призму праздника не потеряло своей актуальности, даже наоборот, сегодняшний календарь праздничных событий и дат нашей страны, как «живой факт» отражает сложные, а порой и противоречивые исторические, социальные и политические процессы формирования современного российского общества.

Под профессиональными праздниками принято понимать установленный государственным законодательным актом или решением общественной организации День профессии (или отрасли), свидетельствующий о социальной признанности, востребованности той или иной профессии, при наличии трудовых традиций.

Особое внимание следует обратить на четкую принадлежность профессиональных праздников к системе государственного управления, наличие у них нормативно-правовой основы. В настоящее время нормативной основой установления профессиональных праздников в Российской Федерации является Указ Президента РФ от 20 января 2000 года N 84 «Об утверждении Правил установления профессиональных праздников и памятных дней». В соответствии с п.2 утвержденных данным Указом Правил профессиональные

праздники и памятные дни устанавливаются указами Президента Российской Федерации по представлению Правительства РФ. Кроме того, в РФ продолжают применяться, как не противоречащие действующему законодательству и не отмененные, нормативные документы, изданные в СССР в отношении установления праздничных дней.

Сегодня профессиональные праздники в России пользуются большой популярностью, во многом это связано с тенденцией развития корпоративной культуры, выступая в роли командообразующего тренинга.

Активно идет процесс развития профессиональных праздников по следующим направлениям:

-профессиональные праздники, посвященные отдельным профессиям или отраслям трудовой деятельности людей;

-праздничные мероприятия, демонстрирующие новейшие достижения той или иной отрасли;

-праздники, основанные на народной культуре, связанные с трудовыми традициями;

-праздники продукции;

-праздники конкретных производителей товаров и услуг;

-праздники профессионалов: фестивали, симпозиумы, конференции, конкурсы профессионального мастерства.

Внастоящее время в праздничном календаре России более 200 профессиональных праздников (Приложение 1).

ВБелгородской области праздники профессий проходят с большим размахом. Белгородский государственный институт искусств и культуры на протяжении нескольких лет успешно сотрудничает со многими учреждениями, департаментами и организации по проведению различных профессиональных праздников.

Традицией на Белгородчине стало массовое проведение профессионального праздника – Дня Строителя, помимо торжественного чествования выдающихся строителей области, праздник за неделю до события захватывает пространство областного центра (всевозможные растяжки с поздравительным текстом, баннеры – пестрят на улицах Белгорода). Белгородским государственным институтом искусств и культуры уже организовано три празднично-парадных концерта ко Дню Строителя в период с 2011 по 2012 год. Помимо этого, в регионе активными темпами развивается масштабное празднование Дня Машиностроителя, с 2012 года, этот праздник начинает по своим масштабам выходить на уровень Дня Строителя. Яркими событиями в области становятся чествования Работников Культуры, Учителей, Сотрудников органов внутренних дел РФ и д.д.

Вцелом, профессиональные праздники в Белгородской области затрагивают все отрасли профессий, активируя работников на яркое «оформление» такого события.

Таким образом, профессиональные праздники, отмечаемые в России, с течением времени стали профессиональной традицией, найдя отклики в трудовых коллективах страны. Профессиональный праздник способствует единению трудового коллектива и поднимает корпоративные отношения на новый уровень, служит поводом к подведению итогов, чествованию лучших работников.

Юбилей организации как отражение корпоративной культуры.

Усиление экономического значения праздника, – несмотря на явное ослабление культурных, религиозных, идейных и мировоззренческих потребностей, связанных с ним

– одна из характерных черт нашего времени. Кроме того, для значительной части современного общества праздник – это возможность не только отдохнуть, повеселиться, пообщаться с приятными людьми, не только возможность сменить обстановку, восстановить силы после трудовых будней. Это еще и возможность зарабатывания капитала, это бизнес, который осуществляется тем успешнее, чем чаще и шире будут праздноваться те или иные события. На потребительском рынке развивается индустрия «праздничной символики»; средства массовой информации популяризируют картину праздников в масштабе, не имеющем прецедента в истории культуры. Периодические издания пестрят объявлениями разного рода арт-студий, продюсерских центров, концертных объединений предлагающих услуги по организации общегородских, сельских, корпоративных, молодежных, детских праздников с полным PR-сопровождением. Стоит только оплатить счет и к вашим услугам ведущие-шоумены, ди-джеи, цирковые артисты и дрессировщики, пародисты и шоу-балеты, ростовые куклы и надувные аттракционы, фейерверки и сценические конструкции, художественное оформление и многое другое.

Глобализация общегосударственных праздников, тенденция столь характерная для советской эпохи, уступает место атмосфере всеобщей повседневной праздничности, паразитирующей на сакральном образе праздника и фактически упаковывающей рыночную посредственность в яркую обертку. Однако «праздничность сама по себе в праздник не концентрируется. В лучшем случае может эксплуатировать его» (Чередниченко,

2002).

Такая ситуация сформировала возникновение нового для нашей страны явления – корпоративного праздника. Корпоративный праздник в его сегодняшнем виде стал формироваться в интенсивно развивающихся капиталистических странах Европы и

Америки на рубеже XIX-XX веков. Этот процесс шел параллельно с процессом демократизации общества в целом. Осознание значения «мотивации» применительно к бизнесу привело к формированию новых приемов работы с персоналом фирмы, частью которых стал корпоративный праздник – некий акт «сорадования» общим успехам, достижениям и свершениям. В наши дни корпоративный праздник — краеугольный камень искусства построения команды (team building) — одно из самых важных событий в жизни бизнес-структуры.

В зависимости от поставленной цели корпоративный праздник может быть идеологически ориентирован на сотрудников (формирование команды), или на партнеров, клиентов (укрепление контактов, обратная связь, демонстрация успеха и т.д.). По типу организации уже сегодня можно выделить: банкетные, загородные, семейные, концептуальные мероприятия, презентации. Наиболее яркими, показательными в смысле реализации корпоративного праздника можно считать концептуальные презентации посвященные открытию новой компании, продвижению новой услуги, товара. Мероприятие почти всегда идеологически ориентировано на партнеров, потенциальных клиентов, прессу. Такого рода праздники встречаются нечасто и заказываются, обычно, компаниями либо уже имеющими сильную «корпоративную легенду» (тогда мероприятие строиться как «визуализация» этой легенды), либо фирмами, выражающими желание поразить, эпатировать гостей, клиентов, партнеров.

Разработка и постановка такого праздника, как правило, требует колоссальных финансовых затрат. Было бы неправомерным считать, что «новые русские» просто «от жиру бесятся». Работающие в бизнес-структурах умеют считать деньги и вряд ли станут разбрасывать их без достаточных на то оснований.

Корпоративные праздники необходимы, прежде всего, для создания в коллективе дружеского, человеческого контакта и ощущения «сопричастности» общей цели, идее. Общение – есть наиболее универсальная категория общества, способствующая связи индивидов друг с другом, а также с окружающей социальной и природной средой. Общение в принципе является обязательным условием функционирования всякого социального организма, при этом связи общения не только повторяют систему функциональных отношений различных компонентов общества, но и вообще являются его важнейшим структурным выражением. В этом смысле общение, будучи системообразующим признаком общества, всегда обладает определенной пространственной и временной характеристикой. Поскольку корпоративные праздники локализуют процесс общения, как во времени, так и в пространстве, то это предполагает и особое праздничное общение. Эмоционально приподнятая атмосфера праздника, – снятие запретов, временное неподчинение традиционным нормам, ослабление социального контроля, – создает ситуацию идеальную для свободного, избыточного, анонимного общения, которое в принципе невозможно в будничной жизни. Корпоративные праздники

– период публичного представления художественного творчества, соревнования талантов, завоевания наград; участие в культурных событиях «вместе со всеми и на виду у всех оказывает более сильное влияние на членов группы и имеет более глубокие последствия для них, чем участие в культурных событиях повседневности» (Жигульский, 1985, с.155). Любой акт праздничного поведения индивида социален по своей природе, так как включен через каналы различного порядка в контекст социальной действительности, в функционирование общественной системы. Социально-интегративная функция корпоративных праздников может рассматриваться в разных аспектах:

-как повышение уровня, стимулирование групповой консолидации; -как прием организации совместной жизнедеятельности людей; -как прием самоидентификации членов группы, компании, коллектива.

Коллективный характер корпоративных праздников отражает факт участия в них ВОлне определенной единой общности, считающей данный конкретный праздник своим достоянием и выражающей в этом празднике свои ценности. На время своей

продолжительности корпоративный праздник порождает своеобразную организацию общественной жизни, с четко обозначенными функциями, задачами, обязанностями каждого члена общества. «Степень интеграции, сплоченности, внутригрупповой солидарности, взаимопонимания и взаимодействия членов общности находится в прямой зависимости от целевых установок, порождающих совместную деятельность, от общности интересов, стремлений, духовных ценностей» (Генкин, 1975, с.70). Многолюдная и анонимная атмосфера праздничного общения, тесный физический контакт, эффект эмоционального заражения, возникновение всеобщей эйфории порождает у индивида чувство причастности, принадлежности к целому, осознание «я» и «мы», т.е. себя как частицы общности.

Кроме того, корпоративный праздник несет в себе функцию «фиксации успеха», он как бы «закрепляет» на оси времени последние достижения, позволяя «поднять их на щит» и, что немаловажно, продемонстрировать партнерам, конкурентам и самим себе во всей красе. Праздники и зрелища всегда являлись своеобразной идеологической системой, которая обеспечивала постоянное воздействие на людей, отражала мировоззренческие, идейнонравственные и эстетические позиции общества. Идеологичность заложена в самой природе праздника. Сущностное наполнение праздника, максимальная концентрация индивидов локализованная в едином пространстве-времени, широкое, многоплановое общение, эффект социального и эмоционально-психологического заражения создают неограниченные возможности использования праздников как мощного средства формирования общественного мнения и манипулирования общественным сознанием.

И, наконец, корпоративный праздник способствует расширению культурной аудитории, укреплению репутации и имиджа учреждения, чувства самостоятельности и самоуважения среди сотрудников; дает возможность формирования устойчивой «обратной связи» с заказчиками, клиентами, прессой, что в конечном итоге служит целям достижения еще большей эффективности работы организации в целом.

К сожалению, нельзя не отметить тот факт, что на данный момент система организации корпоративных праздников, как вид услуг, находится в зачаточном состоянии. Государственные структуры, распределявшие «шефство» артистических коллективов над заводами и предприятиями в советские времена, фактически умерли, а частный бизнес, предлагающий такие услуги, часто не может гарантировать качество. Однако за последние годы наметился серьѐзный сдвиг к лучшему: на смену «любителям» приходят профессионалы, владеющие современными приемами постановки массовых праздников и технологиями PR-сопровождения. Безусловно, еще не редкость сценарии, написанные с вопиющими нарушениями не только законов жанра, но и обычного здравого смысла, развлекательные программы, организованные вопреки всем правилам построения шоу, презентации, проведенные «потомственным тамадой», но, тем не менее, можно констатировать становление процесса формирования грамотной системы корпоративного празднования, что может только обнадеживать.

Остается добавить, что корпоративные праздники как важнейшая составляющая современности социокультурной системы, занимают далеко не последнее место в иерархической системе СМИ, и потому часто выступают инструментом идеологического управления, орудием воздействия на формирование самосознания масс и средством манипулирования общественным мнением.

За последние несколько лет в современной праздничной культуре России юбилейным торжествам, отражающим круглую дату какого-либо знаменательного события, стала отводиться огромная роль. В сегодняшнем культурном пространстве даты имеют огромный социально-значимый характер, что и способствует в большей мере популяризации юбилеев как формы праздничного торжества.

Этимология слова юбилей всходит к латинскому «юбиляция», что дословно означает «ликование»; позднее встречается в позднелатинском языке – «jubilaeus» и буквально означает юбилейный год, каждые 50 лет.

Всовременном словаре русского языка юбилей трактуется как торжественно отмечаемая годовщина знаменательного события, жизни или деятельности какого-либо лица, существования учреждения, предприятия, организации и т.д.; празднество по этому поводу (Ожегов, 1989, с. 653).

Кратко остановимся на основных исторических моментах развития такого вида праздничного действа как юбилей, в нашей стране.

Традиции праздновать юбилейные торжества в России долгое время не существовало, только в первой половине XIX века, появилась идея празднования дня города Москвы, которая была связана с осмыслением роли Москвы в судьбе России, с ростом национального самосознания после победы в Отечественной войне 1812 года. Празднование 700-летия города Москвы состоялось, но не стало традицией. И только после окончания Второй Мировой Войны, в 1947 году советское правительство организовало широкое празднество в честь 800-летия Москвы.

Вдальнейшем широкомасштабное празднование юбилеев прижилось в советской России.

В50-60-70-е годы стали отмечаться юбилейные даты ряда историко-революционных событий: 50- и 60-летие Великой Октябрьской социалистической революции, 100-летие со дня рождения В.И. Ленина, 25- и 30-летие победы советского народа в Великой Отечественной войне, 50-летие образования СССР.

Начиная с 50-х годов отмечаются юбилейные даты республик советского союза, в честь которых проводились массовые народные празднества под открытым небом, которые стали общенародным событием. В 1954 году в Москве и Киеве проходили торжественные театрализованные концерты, демонстрации, массовые гуляния, посвященные 300-летию воссоединения Украины с Россией. В 1955 году Прибалтийские республики отмечали свое пятнадцатилетие, этой дате были посвящены многотысячные массовые действа. Уже в 1969 году Эстония праздновала столетний юбилей Праздников песни. В 1973-1974 годах ряд союзных и автономных республик отмечал свое пятидесятилетие. В честь юбилея в столицах республик и в Москве проходили массовые празднества, театрализованные представления (Шароев, 1986, с. 279).

Популярность юбилеев привела к целому «праздничному буму», в связи с которым Совет Министров Советских Социалистических Республик в 1956 году издал постановление «О порядке празднования юбилеев», в котором осуждалась неправильная практика в праздновании юбилеев различных организаций, учреждений, предприятий, обществ, научных институтов, учебных заведений и отдельных лиц (Рябков, 2008, с. 286). Отрегулировать празднично-юбилейный напор правительству в полной мере не удалось и юбилейные торжества прочно вошли в праздничную культуру советских людей.

После распада СССР, в период становления нового государственного строя в России, юбилейные торжества, в большинстве случаев перестали праздноваться с таким широким общественным размахом. Но спустя несколько лет, в новой праздничной культуре России юбилеи вновь стали возрождаться.

С большим размахом в современной России празднуются юбилеи городов, районов, сел, заводов, коллективов, фирм, даже празднование юбилея конкретного человека приобрели общественный характер.

Не исключено, что это связано с огромным социально-педагогическим потенциалом, лежащим в основе этого жанра. В самой сути юбилея, как отражения особой даты того или иного события, лежит идея неповторимости, уникальности человеческой личности или деятельности конкретных людей, их значимости в жизни человеческого общества.

Юбилейное торжество в своей основе, способствует выполнению таких важных социально-психологических функций как:

- передача традиций из поколения в поколение; - консолидация людей на основе общих духовных, эстетических, творческих интересов; - создание ценностных ориентиров.

Обращаясь к технологии создания сценария юбилейного мероприятия, выделим несколько важных моментов:

-документальная основа сценария;

-эмоционально-художественный образ мероприятия;

-наличие традиции передачи опыта от поколения к поколению;

-соединение художественных номеров, создание «концертных блоков»;

-включение официальной части.

Кратко рассмотрим особенности каждого вышеперечисленного пункта.

Юбилей, это всегда подведение итогов, поэтому приступая к сценарной разработке юбилейного торжества, необходимо, прежде всего, отталкиваться от исторических (документальных) фактов. И здесь, помочь сценаристу создать образ праздника, могут послужить различные документы, исторические справки, приказы, распоряжения, в общем, все та документация, которая хранится в отделе кадров любого учреждения, фирмы или организации. Естественно, что такой материал требует огромной работы, так как очень сложно перевести «сухие» строки документальных фактов на язык образности, и если на данном этапе, сложно выявить эмоциональное зерно, не лишнем будет обратиться к реальным героям. Например, к самому юбиляру (если мы готовим юбилейный вечер конкретного человека), если же это торжество организации, тогда ценную информацию можно почерпнуть из интервью ветеранов учреждения, которые очень долгое время проработали в данном месте.

Очень часто сценарист или режиссер мероприятия не имеет возможности лично пообщаться с ветеранами производства, или реальными героями мероприятия, тогда за интересной информацией можно обратиться к работникам отдела кадров, которые назовут имена передовиков труда, наиболее ответственных и ценных работников. Благодаря такой информации можно сразу структурировать эпизоды сценария и включить момент традиции передачи трудового опыта молодым работникам.

В любом случае сценарий юбилея не может не основываться на конкретных исторических (документальных) фактах, главной задачей сценариста здесь выступает нахождение той эмоционально-образной основы, характерной именно для того, в честь которого собственно и организуется праздник, выявить уникальность, неповторимость и глобальную значимость.

Наличие большого количества материала требует его грамотной организации, сохранении динамики действия, направленной на раскрытие темы. Поэтому весьма распространенным сценарно-режиссерским ходом в юбилейных концертах выступают такие образы как путь или дорога, которые позволяют наиболее полному и компактному раскрытию замысла мероприятия.

Еще одним важнейшим компонентом сценария юбилейного торжества выступает наличие передачи традиций от одного поколения к другому, нам важно показать этот социально значимый момент, ведь он явно свидетельствует о консолидации людей на основе общих интересов, преемственность поколений. Ведь, юбилей это всегда определенная дата, отражающая достижения за конкретный отрезок времени и соответственно наличие определенного опыта, который нужно передать будущему поколению. Этот компонент является необходимым в создании сценария юбилейного мероприятия, хотя бы косвенно он должен быть отражен.

Юбилей событие особое, торжественное, масштабное с одной стороны и в то же время личное и имеющее определенную тематику с другой, поэтому необходимо этот момент учитывать при соединении и включении в сценарий концертных номеров. Опыт проведения юбилейных мероприятий, подтверждает, что торжественные и парадные концертные номера наиболее оптимально «ложатся» в начале мероприятия перед проведением официальной части с награждениями, затем по ходу действия, когда идет постепенное раскрытие темы – номера более легкого, праздничного характера, и в финале мероприятия вновь выход на масштаб торжества.

В завершении, можно еще раз подчеркнуть: что юбилейные торжества дают возможность конкретному человеку или конкретному коллективу в яркой художественной форме найти выход чувствам, связанным со стремлением отметить знаменательное событие особенно торжественно, коллективно, подвести какой-либо итог, наметить планы на будущее и поделиться этим с другими.

1.Ожегов, С.И. Словарь русского языка / Под ред. Н.Ю. Шведовой. – 20-е изд., М.: Рус.

Яз., 1989. – 750 с.

2.Рябков, В.М. Антология форм праздничной и развлекательной культуры России (вторая половина ХХ в.) / В.М. Рябков; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Челябинск: ООО Полиграф-Мастер, 2008. – Т. 7. – 556 с.

3.Шароев, И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений. – М.: Просвещение,

1986. – 463 с.

Специфика современной праздничной культуры Белгородской области

Вгосударствах, переживающих социально-культурные катаклизмы, особенно остро стоит вопрос о росте значения этнической идентичности в современном обществе. В настоящее время в России необыкновенно активизировалось движение национализма, и многие спешат засвидетельствовать свою причастность к национальному. В области культуры – это, прежде всего, возрождение национальных культурных традиций, обращение к традиционным народным праздникам и обрядам. Праздник, как конкретно-действенное выражение ментальности обязательно имеет резервуар исторической памяти, из которого осуществляется любое культурное развитие, любая культурная динамика. Не случайно «…освобождение фольклорного сознания, реагирующего на все проявления общественной и государственной жизни, на все реформы, приватизацию, рынок, поведение партий, парламента и вообще власти, приведет и уже приводит к возрождению

именно публичных, площадных форм, т.е. к такому бытованию, которое рассчитано на коллективную коммуникацию»32.

Вто время как столица и крупные города-мегаполисы ориентированы, в основном на крупные, зрелищные формы праздничной культуры, где в полной мере проявляется модель массовых праздников и зрелищ как формы социокультурной манифестации власти, провинция остается кладезем народной силы и мудрости. Справедливо высказывание З.Д. Ильиной: «В течение долгих лет отбор культурных ценностей России производился по столичным образцам, а богатейшее провинциальное культурное наследие, основанное на образцах древнерусской культуры, оставалось малоизвестным. В то же время, провинция, а не столица сохраняет специфические признаки идентификации

того или иного этноса, является гарантом сохранения государственно-национальной специфики, запаса жизненных сил конкретного народа»33.

Вэтой связи огромное значение приобретает организационно-практическая деятельность краев, областей, регионов в разработке и реализации комплексных систем сохранения и развития традиций народной художественной культуры. «Взвешенное сочетание включенности каждой региональной системы, обладающей своей спецификой, в федеральное этнокультурологическое пространство, с одной стороны, и самостоятельности регионального этнокультурологического комплекса, с другой, создает

наиболее благоприятные предпосылки для удовлетворения потребностей каждой личности в сфере народной культуры как субъекта определенного этноса».34

32 Каргин, А.С., Хренов, Н.А. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С. Каргин, Н.А. Хренов // Сохранение и возрождение фольклорных традиций. – Вып. №5. – М.: Российская академия наук, 1994. – с.8.

33 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород,

2001. – с.175.

34 Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры в современной социокультурной среде /М.С. Жиров // Науки о культуре: современный статус. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 56.

Жить в обществе – значит принадлежать к какой-либо социальной группе. Каждая группа имеет свои писаные и неписаные нормы, которые навязываются более или менее жесткими способами. Проводя анализ праздничного календаря любого сообщества, нетрудно заметить, что каждый праздник ориентирован на подтверждение групповой принадлежности индивида к определенной профессии, нации, государству, религии, полу. Праздничное действо напоминает, воспроизводит в памяти личности, группы или общества в целом высшие ценности. Как отмечает А. Солженицын: «Источник силы или бессилия общества – духовный уровень жизни, а уже потом – уровень промышленности. Одна рыночная экономика и даже всеобщее изобилие – не могут быть венцом человечества… Если в нации иссякли духовные силы – никакое наилучшее государственное устройство и никакое промышленное развитие не спасет ее от смерти, с гнилым дуплом дерево не стоит».

С исчезновением убеждения в ценности праздника, – как его идеи, так и форм празднования, – с ослаблением связи с празднующей группой индивид начинает тем или иным способом избегать праздника, отходить от него. Иногда такой отход является следствием перемен в мировоззрении человека: например, порывая с идеалами и празднованием политических праздников или национальных годовщин, человек может активно включаться в религиозное празднование. Праздник может служить для вовлеченных в него людей мощным стимулом ко всякого рода творчеству, к активному участию в его художественном оформлении, в придании ему блеска, к созданию произведений пластических видов искусства, литературы, музыки, органически связанных с праздником. Именно эта функция праздника, его роль как стимула специфического творчества личности, может быть также признана критерием общественной жизненности праздника и его идеи. Пока праздник вдохновляет людей творчества, он остается живым.

Церемониал, обряд праздника служат прекрасной школой культурной традиции, к которой молодежь приобщается через непосредственное участие в массовых праздничных действиях. Во время праздника в различных формах – зрелищной, игровой, вербальной, символической, метафорической – отображаются культурно-исторические ценности сообщества. Праздник имеет смысл для личности лишь тогда, когда он выводится из ее принадлежности к группе, установившей и соблюдающей этот праздник и конкретные формы празднования. Участие индивида в праздновании является важным доказательством его устойчивой связи с группой, отмечающей праздник, показателем усвоения ее культурных ценностей. Этот довод особенно важен тогда, когда ослабевают механизмы контроля и принуждения в праздновании, когда празднование становится, – как тому свидетельствует современный мир добровольным делом человека, проявляющего таким образом свое стремление к участию в коллективной жизни и свое отношение к ее ценностям.

Рассмотрим эти тенденции на примере праздничной культуры Белгородской области. Специфической особенностью Белгородчины в вопросах культуры в целом и массовых праздников и зрелищ в частности является бережное отношение к истории родного края. Ведь духовное возрождение общества сегодня невозможно без такого потенциала, как возрождение традиционной народной культуры.

Характерной чертой Белгородчины является пристальное внимание со стороны администрация области к вопросам сохранения и возрождения традиционной культуры. Ведь как отмечает А.В. Кулабухов, «…без глубокого всестороннего изучения песенного и музыкального фольклора, обрядов, устного народного творчества, старинных промыслов и ремесел нельзя говорить о преемственности нравственных и духовных традиций народа. Это наши корни, которые питают и обогащают современную культуру»35. Свидетельством такой заинтересованности является целый ряд документов, принятых главой администрации области Е.С. Савченко в последнее время. Это, прежде всего,

35 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород,

2001. – с.5.

постановление «О развитии народной обрядовой культуры Белгородчины», а также целевая программа «Изучение, сохранение и развитие народной традиционной культуры Белгородской области на 1997-1999 годы». Такая программа разработана и на последующие годы. Именно эти документы легли в основу деятельности управления культуры администрации области, центра исследования традиционной культуры, празднично-зрелищной деятельности Белгородского государственного института культуры и ряда других учреждений культуры как в областном центре, так и в районах области. По свидетельству Н.П. Круглякова, заведующего отделом культуры самоуправления Волоконовского района, «…за последние годы, благодаря работникам культуры, на село вернулись многие традиционные праздники, в том числе такие как Рождество Христово, Святки, Масленица, Троица, Иван Купала, Медовый спас, Яблочный спас и другие»36. Утвердился и стал популярным у нас фестиваль славянской культуры «Хотмыжская осень», который проводился в области уже четырежды – в 1997, 1999, 2001 и 2003 годах. Этот фестиваль стал символом единения трех славянских народов – русского, украинского и белорусского. Он собирает не только певческие коллективы, но и народных умельцев, мастеров декоративно-прикладного искусства. Два дня длится этот яркий, красочный праздник, соединяя души и сердца братских славянских народов.

На высоком уровне поставлена в Белгородской области работа этнографических экспедиций, сейчас практически не осталось района, где бы не побывали эти экспедиции, только за последние два года фольклористы совершили 21 выезд, исследовали 126 сел области, познакомились со многими самобытными певцами, исполнителями на музыкальных инструментах, народными мастерами, хранителями устного народного творчества. Отрадно то, что записанные в экспедициях песни, обряды стали широко использоваться при проведении народных праздников и гуляний. На Белгородчине сейчас кроме массовых народных праздников, таких, как Масленица, Рождество, Троица, стали отмечаться и престольные праздники сел, с соблюдением всех местных обычаев – хлебосольными застольями, массовыми гуляньями, песнями, хороводами, как когда-то праздновали на Руси. К сожалению, как отмечает А.В. Кулабухов, «одни по-прежнему поют, а другие слушают и созерцают».

Необходимо отметить тот факт, что праздники эти отмечаются не только в сельской местности, но и с большим размахом, привлечением профессиональных постановщиков, исполнителей проходят в областном центре. Примечательно, что каждый массовый праздник имеет свое, официально утвердившееся место действия, что способствует формированию традиционных основ. Например, из года в год, Масленица, как наиболее яркий праздник, отражающий специфические особенности модели массовых праздников и зрелищ как формы этнокультурной идентификации и способа выражения самосознания народа, проводится в центральном парке культуры и отдыха, где пространство праздника позволяет организовать несколько симультанных площадок, с различными видами праздничных действ – участники праздника свободно перемещаются по территории, и каждый волен выбирать способ праздничного самовыражения.

Напротив, День Славянской письменности и культуры, дающий возможность социокультурной манифестации власти, традиционно празднуется на площадке у памятника князю Владимиру. Здесь все – топография местности (холм, вершину которого завершает памятник); расположение участников (двумя уровнями, позволяющее четко зафиксировать внимание на происходящем зрелище); сам памятник (являющийся одновременно статичной декорацией и документальным свидетельством) позволяет отразить основные атрибуты и символы власти. В этом массовом празднике традиционно сочетаются элементы государственности и духовности. Официальный, государственный по форме проведения он является высоко духовным по сущностному наполнению.

36 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород,

2001. – с.14.

Объединение усилий администрации области и епархии в вопросах праздничной культуры вообще является позитивной специфической особенностью Белгородчины. Как отмечает протоиерей, настоятель Преображенского собора г. Белгорода Олег Кобец, «на протяжении почти двух тысячелетий Церковь постоянно включала культурное творчество в процесс духовно-нравственного совершенствования человека. Она и теперь стремится освятить и одухотворить различные формы культуры, помочь им стать носителями вечных духовных ценностей: святости, истины, красоты. Наибольшей своей высоты и силы православное богослужение достигает в великих и двунадесятых праздниках в течение всего года. Но даже среди них выделяются два праздника – это Рождество Христово и Пасха»37. Именно в празднование Рождества и Пасхи наиболее отчетливо проявляется момент консолидации, творческого единения усилий священнослужителей и светских организаторов массового действа. К сожалению, не все удается сразу, разрушенные в ХХ веке формы массового религиозного празднования невозможно восстановить за один день, «человек наших дней предается безрелигиозному и безбожному искусству, которое стало праздным развлечением и щекочущим нервы «зрелищем»38, процесс этот длительный и требующий усилий, однако можно констатировать, что определенные успехи есть уже сегодня.

1. Гагин В.Н. Культура России и государственные праздники: уч.пособие. Вып.8. – М.: 1998. – 46с.

2. Жарков, А.Д. Продюсирование и постановка шоу-программ: учебник для студентов вузов по спец.

«Социально-культурная деятельность» / А. Д. Жарков. М.: МГУКИ, 2009. - 470 с.

3.Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры в современной социокультурной среде /М.С. Жиров // Науки о культуре: современный статус. – М.: МГУКИ, 2003. – С. 56.

4.Ильина, Т.В. Введение в искусствознание: учебное пособие для студентов вузов / Литвинова М.В. Социокультурная динамика массовых праздников, – Белгород, «ПОЛИТЕРА» 2004. – 182с.

5.Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Дис.канд.социол.наук.

–Саратов, 2001.–С.9.

6.Козлова, Н. Социально-историческая антропология / Н. Козлова. – М.: «Ключ – С», 1999. – с.176.

7.Литвинова М.В. Театрализованные программы и праздники. – Белгород, «ПОЛИТЕРА» 2004.- 240с.

8.Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород, 2001. – с.175.

9.Орлов О.Л. Праздничная культура России. – СПб.: СПбГУКИ, 2001. – 160с.

10.Чередниченко, Т. Праздничность / Т. Чередниченко // Новый мир. – 2002, – №11. –

С. 155.

Планы семинарских занятий.

Семинар №1

Тема 1.1 Государственные праздники современной России

Вопросы:

1.Синергетичность праздничного календаря современной России.

37 Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы / Тезисы и доклады научно-практической конференции. – Белгород,

2001. – с.17.

38 Там же.