из электронной библиотеки / 825348742073402.pdf

Массовая культура рассчитана на средний уровень массового потребителя основывается на создании иллюзий, вымыслов, мифов. Впервые появилась в США на рубеже XIX-XX веков.

Другим типом культуры XX века является тоталитарная культура — официальная культура, полностью ему подконтрольная. Эта культура лишена аполитичности (служит политике), лиризма, интимности, выступает средством борьбы за власть. Тоталитарными принято считать культуры СССР и Германии конца 20-х и 30-х годов.

Со второй половины XX века начинается переход развитых стран мира от индустриального общества к постиндустриальному. В таком обществе увеличивается роль информации, поэтому его еще называют информационным (производство не товаров, а услуг, децентрализация в производстве и сфере принятия решений. Возникает огромная инфраструктура по переработке, хранению и передаче информации).

Культура постиндустриального общества (информационного) называют постмодернизмом. Для нее характерно отрицание всякого рода норм и традиций, отказ от авторитетов любого ранга, полиформизм ценностей и социальных статусов, избавление от диктата разума, власти дискурса (рассуждение, довод), свобода во всем. Постмодернизм постоянно создает новое, используя деконструкцию и пародирование, произвольную трактовку.

Во второй половине XX века возникли глобальные проблемы, от решения которых зависит судьба человечества:

—преодоление экологического кризиса;

—преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыва между богатым Севером и бедным Югом;

—предотвращение войны с применением оружия массового уничтожения;

—нахождения новых источников сырья, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции и др.

Изучением будущего, глобальным моделированием занимается авторитетный международный орган — Римский клуб. Он объединяет мировую научную, деловую и политическую элиту, создан в 1968 году.

Лекция №11 Место и роль России в мировой культуре.

Проблемы развития культуры активно осмысливались российскими философами.

Важнейшим этапом становления российской философии культуры стали споры западников (К. Д. Кавелина, В. Г. Белинского, А. И. Герцена и др.) и славянофилов (А. С. Хомякова, братьев К. С. и И. С. Аксаковых и др.) во второй половине XIX в.

Толчком к началу этих споров стало творчество П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

В конце XIX - начале XX вв. в России появляется целая плеяда замечательных философов. Это В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и др.

Главные темы их размышлений - религиозные, духовные основы различных типов культуры, философия искусства, осмысление особенностей русской культуры, ее сходства и отличия от культуры стран Европы.

К культурной проблематике обращались не только ученые-гуманитарии, но и другие исследователи.

Так, К. Э. Циолковский активно трудился над разработкой не только космической теории, но и ее философии.

Русский ученый В. И. Вернадский сформулировал основы планетарной этики, которая легла в основу научного направления, названного русским космизмом. Учение В. И. Вернадского о ноосфере - сфере общевселенского разума - и ныне является важным научным направлением.

О влиянии космоса на биосферу Земли и этногенез говорил также Л. Н. Гумилев. Свои взгляды на процесс развития культуры имели многие русские деятели литературы.

Ф. М. Достоевский пытался в своем творчестве примирить задачу личного духовного совершенствования человека с идеалом построения гармоничного общества на началах всемирной теократии.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы идр. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

Развитую концепцию культуры создал также Л. Н. Толстой. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

Писателю принадлежит также идея непротивления злу насилием. Именно в рамках данной идеи, по мнению писателя, была возможна реализация евангельского идеала всеобщей любви.

События 1917 г. изменили ход отечественной истории, в том числе интеллектуальной и культурной. Философия культуры оказалась в условиях господства марксистского учения и диктата коммунистической идеологии.

ВЛИЯНИЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО ФАКТОРА НА РАЗВИТИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Россия принадлежит к типу обществ, подверженных различным географическим и геополитическим влияниям.

В. О. Ключевский, Н. О. Лосский много внимания уделяли географической обусловленности русской истории и культуры.

О географической уникальности России, развивающейся в границах двух зон - степи и лесостепи, контактах Руси со степью говорил Л. Н. Гумилев.

Степь воспринималась чаще всего в качестве угрожающего начала, местообитания Орды, готовой обрушиться на страну, вызвать разорение. Поэтому впоследствии после включения степи в состав российского государства она еще долго оставалась пространством, трудным для хозяйственного освоения, ее заселяли люди, искавшие вольной жизни.

Россия представляет собой также страну, геополитически зажатую между двумя цивилизационными центрами - Востоком и Западом. Она заключает в себе три культурных мира - христианский, мусульманский и буддийский.

Проживание между культурными различными полюсами, которые, безусловно, оказывали влияние на направленность культурного развития России, способствовало утверждению своеобразного типа культурно-исторического развития страны.

Этот аспект специфики русской истории и культуры интересовал Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований А. Тойнби, О.

Шпенглера, П. Сорокина, Н. Я. Данилевского и др.

Воздействие со стороны Запада и Востока носило неоднозначный характер, принимало нередко экстремальные формы, подвергая русский народ угрозе вытеснения и рассеяния. В этих условиях резко возросла роль консолидирующих структур - государства и религии, которые в России имели большое значение. Внешние угрозы (особенно монголо-татарское нашествие) показали русскому народу опасность внутренних раздоров и необходимость сильной государственной власти, которая выступила бы объединяющим и защищающим началом, условием стабильности и порядка, сохранения целостности страны.

Это также составляет специфику русской истории и культуры, вызванной геополитическим положением страны.

Восточный деспотизм царского самодержавия - в определенной мере наследие монгольского ига.

По мнению исследователей, именно включенность Руси в кочевую империю Востока позволила стране перенять опыт по управлению большими территориями из единого центра.

Геополитический фактор в значительной мере оказал влияние на выбор духовной традиции - веры. Русская культура на протяжении многих веков была проникнута византийским духом и стилем. От Византии Русь переняла православие.

ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Важнейшим культурным событием в жизни Древней Руси было принятие князем Владимиром в 988 г. христианства.

Выбор религии во многом определил тесные экономические, политические и культурные связи Руси с Византией.

Христианская религия способствовала идеологическому оформлению централизованной великокняжеской власти, крайне необходимой для сохранения целостности страны, пребывавшей в окружении не всегда дружественных соседних формирований. Государственность в свою очередь выступала гарантом веры.

Свведением христианства повысился международный авторитет страны,

ееистория стала развиваться в русле общеевропейской традиции.

Но русская церковь, принявшая византийское вероучение, была автокефальной. Результатом такого положения стали культурная замкнутость, локальная изолированность этой церкви от западноевропейской.

Православию были чужды сколько-нибудь серьезные попытки реформации. Православие утверждалось как окончательная истина и не было такого авторитета, который мог бы изменить ее.

На этой почве рождалось мессианское сознание - представление о данном от Бога особом предназначении России в истории человечества.

Мессианские представления развивали впоследствии славянофилы, споры о предназначении России не утихают и ныне. (Мессианская традиция была продолжена и в советский период, когда СССР воспринимался форпостом прогрессивного человечества.) Но тем не менее влияние христианства в развитии самосознания русского народа, его культуры было значительным. Особенно

значимой стала консолидирующая роль христианства в жизни русского общества и государства.

Главное, что дало Руси христианство, - это письменность, книжная культура. Первые книги, появившиеся на Руси, - церковные тексты. Особой популярностью пользовался Псалтырь. По нему чаще всего учились грамоте.

При монастырях стали создаваться школы, библиотеки. Возникло историческое летописание, расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс - Русская Правда. Началась эра развития просвещенности и учености. Русь быстро выдвигалась на почетное место среди стран Европы.

Особенно важным было воздействие христианства на народную нравственность. Церковь вела борьбу с пережитками языческого быта: многоженством, кровной местью, варварским обращением с рабами. Она выступала против грубости и жестокости, внедряла в сознание людей понятие греха, проповедовала благочестие, гуманность, милосердие к слабым, беззащитным.

Раздел V. Культура и глобальные проблемы современности. Лекция №12 Основные тенденции развития современной культуры.

ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В КУЛЬТУРЕ

Традиции (от лат. traditio - "передача ценностей от поколения к поколению") составляют фундамент культурной жизни человеческого общества.

Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от поколения к поколению, а также процедуры и способы наследования.

Вкачестве традиций могут выступать определенные общественные нормы

иправила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные предметы. Традиции присутствуют в любом проявлении социальной жизни, однако их значимость неодинакова. В одних сферах (религии) они имеют принципиальный характер, в других их присутствие может быть минимальным.

Традиции есть "коллективная память" общества и культуры. Они обеспечивают преемственность в развитии людей. На традициях в значительной степени основывается процесс социализации и инкультурации. Именно через традиции индивиды подключаются к групповой памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем.

Но каждое новое поколение людей не механически осваивает традиции, на каждом новом этапе эволюции люди осуществляют собственную интерпретацию традиций, их выбор, наделяют их конкретным смыслом. Одни элементы культурного наследия принимаются, другие отвергаются, признаются пагубными

иложными. Поэтому традиции могут быть как позитивными, так и негативными. Позитивный полюс определяется совокупностью того, что из наследия предков перенимается, воспроизводится, реализуется в жизни последующих поколений. В негативные традиции включаются те объекты и ценности прошлого, которые признаются излишними, требующими искоренения.

Нередко случается, что традиция из образца для подражания превращается в механизм принуждения. Это может обернуться для отдельного человека и даже целых социальных слоев трагедией (например, конфликтом отцов и детей).

Противоположностью традиции являются новации - механизмы формирования новых культурных моделей самого разного уровня, которые создают предпосылки для социокультурных изменений.

Способность к развитию, обновлению является важнейшим свойством культуры.

Изменения могут быть постепенными (реформистскими) или скачкообразными (революционными).

Когда сумма позитивных последствий изменений превышает негативные, тогда говорят о прогрессе культуры.

О регрессе говорят в противном случае.

Для прогрессивного развития культуре в равной степени необходимы и традиции, и новации. Абсолютизация одной из сторон ведет к негативным процессам.

От того, насколько удается согласовывать и реализовывать обе позиции, зависит успешность культурной эволюции.

Термин "постмодернизм" стал широко применяться с 1979 г. после выхода в свет книги французского философа Жана Франсуа Лио-тара "Постмодернистское состояние". Среди литераторов его впервые применил в 1971 г. американский исследователь ИхабХасан. Он же и придал ему современный смысл.

Постмодернизм - это концепция, освещающая специфику состояния современной западноевропейской культуры.

Своим возникновением постмодернизм обязан модерну с его культом рационального знания и технических преобразований, уверенностью в поступательном развитии общества и бесконечном прогрессе человечества, эволюционирующей в сторону большей эффективности и целесообразности, приспособляемости к меняющимся условиям жизни.

Однако к рубежу 1970-х гг. экологические проблемы, экономический застой, кризисные состояния в культуре породили представление о "конце истории", которая больше не идет вперед, тупике технократиии и даже об исчерпанности сциентизма.

На смену модернистским представлениям пришло новое мироощущение, которое выступило против оптимистической веры в безграничные возможности науки и техники, положительные перспективы развития мира.

В наиболее концентрированном виде постмодернистское видение мира формируется в постмодернистской философии. Импульс этому направлению задал Ф. Ницше, продолжателями его стали классики постмодернизма: Р. Барт,

М. Бланшо, Ж. Бордийяр, Дж. Ваттимо, П. Ви-рилио, В. Вельш, Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко и др.

Существуют различные варианты понимания культуры постмодернизма - от видения постмодернизма как фазы эволюции и углубления модернизма до противопоставления постмодернизма модернизму.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданно-сти; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Установки постмодернизма проявились в литературе, искусстве. Так, в искусстве постмодернизм отрицает стилистическое и жанровое деление, различение высокого и низкого, какую-либо иерархию ценностей, разницу между искусством и его оригиналом - жизнью. Постмодернистская культура освобождает человека от каких бы то ни было регуляторов. Способом жизни становится новизна без традиций и стереотипов.

Основание знаний постмодернизм видит не в истине и разуме, а в интуиции, повседневности. Плюралистический мир человека постсовременности несводим ни к какому объединяющему принципу.

Тестовые задания к семинарским занятиям

Предмет и задачи культурологи.

Методы культурологических исследований.

1. Культурология является наряду с…

1)социологией и психологией – наиболее интегративной наукой среди других социогуманитарных наук *

2)этнографией и этнологией – наукой о народах и фольклоре в доиндустриальной и индустриальной эпохах

3)историей и политологией – наукой о социальных процессах волнообразного и прогрессивного характера

4)филологией и искусствоведением – наукой о знаковых и иконических формах выражения смысла.

2.Группы разделов культурологии – это… Два варианта ответа. 1) теория культуры и история культурологической мысли * 2) философия культуры и психология культуры 3) прикладная и историческая культурология * 4) культурная и социальная антропология

3.Компаративный метод культурологического исследования заключается в… 1) сравнительном анализе двух и более культур * 2) моделировании функционирования культурного явления 3) построении типологии культур

4) обнаружении историко-культурной закономерности

4.Культурная антропология исследует

1)процессы адаптации человека к окружающей культурной среде *

2)развитие теоретических представлений о культуре

3)изменение культурных потребностей и целей человека в условиях урбанизации

4)политическое и духовное обеспечение реализации культурны программ

5. К основной задаче культурологии не относится (ятся)

1)вопросы происхождения рас, их распределение по регионам и континентам нашей планеты *

2)анализ культуры как системы культурных феноменов

3)выявление типов связей между элементами культуры

4)разработка проблем социокультурной динамики

6.Исследование культуры в контексте социальных процессов, рассматриваемых как существенные факторы культурных изменений, характерно для… 1) социологии культуры * 2) культурологии 3) философии культуры

4) культурной антропологии

7.Отрасль или отрасли культурологического знания, изучающие этническую культуру 1) культурная антропология, этнография *

2) социология культуры, этнопсихология

3) филология и лингвистика Г) философия культуры

8.Философское знание о культуре

1)сравнивает и описывает все существующие культуры

2)выявляет функциональные знания между элементами культуры

3)выявляет сущность и смысл культуры, ценность ее элементов *

4)исследует традиционную культуру и ее элементы

9.Решением проблем функционирования культуры в обществе занимается… 1) философия культуры 2) культурная антропология 3) культурологии 4) социология культуры *

10.Проблема человека как субъекта культуры входит в предметное поле

1)истории культуры

2)социологии

3)философии культуры

4)культурной антропологии *

11.Культурология как наука не изучает _______________аспект человеческой деятельности 1) ценностно-смысловой

2) нормативно-регулятивный

3) генетический *

4) знаково-коммуникативный

12.Философия культуры

1)рассматривает культуру с некой единой точки зрения, отражая взгляды того или иного автора *

2)исследует реальные факты существования культурных явлений

3)изучает человека как субъекта культуры

13. Предметом изучения культурологии являются 1) мировая художественная культура, манеры поведения человека в обществе

2)взаимосвязи между различными историческими периодами

3)модели культуры, ценности, нормы человеческого поведения *

4)теории развития общества, культурные эпохи

14. Культурология как наука 1) рассматривает культуру с некой единой точки зрения, отражая взгляды того или иного автора

2) исследует реальные факты существования культурных явлений *

3) изучает человека как субъекта культуры

15. Культурная антропология 1) рассматривает культуру с некой единой точки зрения, отражая взгляды того или иного автора

2) исследует реальные факты существования культурных явлений

3) изучает человека как субъекта культуры *

16. Онтология культуры – это

1) эмпирическое описание культуры

2) сравнительный анализ культуры

3) фундаментальные принципы и концепции бытия культуры *

4) способы поведения в различных социокультурных ситуациях

17. Фундаментальная культурология

1) изучает общие закономерности протекания социокультурной жизни *

2) разрабатывает основы государственной, социальной и культурной политики

3) изучает человека как субъект культуры

4) процесс возникновения и функционирования культуры

18. Прикладная культурология решает задачи …

1) описания и интерпретации культурных событий *

2) изучения и формирования принципов и технологий управления культурными процессами 3) анализа семантики культурных объектов

4) познания объективных закономерностей развития культурных явлений.

19. Этнология, этнография, культурная и социальная антропология – это______________

1) обозначение подходов к изучению сущности, цели, ценности культуры, ее условий и форм проявлений 2) систематические науки о культурах, основывающиеся на сборе и анализе эмпирического материала *

3) науки, исследующие культуру относительно социальных структур и институтов

20. Изучает каждую отдельную культуру как уникальное и оригинальное явление, сравнивает разные культуры между собой___________

1) история культуры *

2) философия культуры

3)прикладная культурология

4)социология культуры

21. Для терминов «культурология» и «культурная антропология» справедливо утверждение о том, что….

1)культурная антропология и культурология – автономные гуманитарные дисциплины *

2)культурная антропология исследует человека как субъект культуры, особенно в условиях первобытного общества; культурология шире в предметном и теоретическом отношении

3)термин «культурология» отражает европейскую традицию в исследовании культурных процессов. А термин «культурная антропологи» характерен для американской науки

4)культурная антропология и культурология имеет общий предмет исследования

– человека в условиях разных культур

22. Гуманитарному подходу в культурологи не соответствует установка:

1)подход, редуцирующий все изучаемые культурные явления к природным и ориентирующий на такое их объяснение, которое позволяет прогнозировать эти явления и управлять ими *

2)допускаются много разных подходов в изучении культурных явлений, что влечет разные варианты гуманитарного знания, разные направления и школы

3)подход, изучающий культурные явления с точки зрения присущих им ценностей и видения, которые различны у разных исследователей

4)знание как бы присоединяется к изучаемому культурному явлению, рано или поздно изменяя его

23. Под культурологией понимают ____________

1) область научного знания, включенную в философию

2) социологическую дисциплину о динамике развития мировой культуры

3) отдельную отрасль научного знания о культуре *

4) совокупность знаний о социальных и объектах

24. Определение культурологии как научной дисциплины не включает понятия

1)науки, исследующей способы удовлетворения и потребностей человека, принятые в данном обществе

2)науки о способах межпоколенной трансляции опыта

3)науки о процессах формирования социально - значимых знаний в человеческих коллективах

4)науки о технико – технологических процессах, происходящих в человеческих сообществах *

25. Термин «Культурология» для обозначения особой дисциплины, изучающей культуру как «самостоятельную упорядоченность феноменов», - предложил использовать...

1)отечественный исследователь 1980 гг. Ю. Лотман

2)лауреат Нобелевской премии В. Освальд в начале ХХ

3)автор книги «Первобытная культура» Э. Тайлор

4) американский антрополог Л. Уайт в 1960гг. *

26. Культурологию нельзя назвать наукой о...

1)психическом аспекте человеческой деятельности *

2)методах воспроизводства общества как социально устойчивой и культурно специфической общности

3)процессах формирования социальной солидарности

4)ценностных основаниях социальной консолидации людей

27.Функция культурологии, связанная с сопоставлением отдельных объектов культуры в общемировом контексте, - ...

1) оценочная *

2) объяснительная

3) герменевтическая

4) прогностическая

28.Культурный антрополог (культуролог) изучает культуру...

1)изучая археологические данные *

2)используя анкетирование и опрос

3)погружаясь (вживаясь) в чужую культуру

4)изучая памятник, тексты культуры

29. Изучает каждую отдельную культуру как уникальное и оригинальное явление,

сравнивает разные культуры между собой...

1)философия культуры

2)история культуры *

3)социология культуры

4)прикладная культурология

30.Построение теории человека как носителя культуры является задачей...

1) прикладной культурологи

2) исторической культурологи

3) социальной культуры

4) культурной антропологии *

31.Социология культуры изучает...

1)строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами, институтами и пр. *

2)социально-экономические процессы

3)конкретно исторические условия осуществления социальных процессов

4)динамику социальных организмов

32. В сферу интересов философии культуры не входят...

1)формы передачи культурного опыта

2)наиболее общие законы и связи культуры

3)частные и специфические формы культурной деятельности... *

4)общие законы существования культуры