из электронной библиотеки / 797005533473567.pdf

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………… 3

ГЛАВА I. ФЕСТИВАЛЬ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН…………………………………….. 7

1.1.Общее понятие и типология современных фестивалей……………... 7

1.2.Фестиваль славянской культуры в структуре современного культурно-образовательного пространства России………………….. 21

ГЛАВА II. МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФЕСТИВАЛЬ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ «ХОТМЫЖСКАЯ ОСЕНЬ» КАК ФЕНОМЕН

РЕГИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ

ПОЛИТИКИ…………………………………………………………………... 35

2.1.Характеристика культурно-образовательной деятельности в Белгородской области…………………………………………………. 35

2.2.Международный фестиваль славянской культуры «Хотмыжская осень» в пространстве Белгородчины: от опыта организации к аспектам освещения……………………………………………………. 43

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………. 51

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………... 53

ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………. 62

2

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Среди множества глобальных проблем нашей современной жизни вопросы традиционной культуры могут показаться неактуальными и затерявшимися где-то на обочинах культуры.

Между тем, многие беды нашего бытия происходят именно от незнания и недооценки высокой роли родной культуры в жизни общества.

Культура всей нашей многонациональной страны есть результат творчества каждого народа России. Она выражает сущность народа, его взгляды на мир, природу, человеческие отношения.

В современной многонациональной России самобытное искусство каждого народа, проживающего на ее территории, имеет право на изучение,

сохранение и поддержку.

Во всех известных человечеству культурах значимую роль играет праздник, одной из самых распространенных форм которого является фестиваль. Фестиваль стал неотъемлемой частью современной культуры. Он является уникальным образцом разноуровнего общения, открывает возможности для эффективной межкультурной коммуникации. В результате такой коммуникации достигается понимание между людьми как представителями культур, разница между которыми носит, например,

социальный, профессиональный, возрастной, этнический и др. характер.

В настоящее время особую популярность имеют фестивали славянской культуры. Во многом благодаря тому, что в мире идет осознание того, что использование культурного потенциала страны во внешней политике приносит весьма позитивные результаты. Развитие своей национальной культуры – важная часть политики любого государства. Фестиваль славянской культуры выступает здесь как межкультурный форум.

Нельзя не сказать и о том, что фестиваль выступает как фактор,

сохраняющий и воспитывающий культурно-ценностные ориентиры общества.

3

Впоследние годы в ряде регионов России были образованы и внедрены комплексные программы возрождения славянской культуры. Они нацелены на реализацию педагогического потенциала, на развитие детей, подростков и других групп населения на основе высших духовно-нравственных ценностей и идеалов. Сохранение национально-культурного своеобразия различных регионов не противоречит идее создания целостного культурного пространства России, так как освоение региональной культуры осуществляется в контексте общероссийских традиций, как часть культуры России.

Вэтом отношении изучение фестиваля славянской культуры как формы культурно-образовательной деятельности, его семиотики, форм бытования и культурно-образовательных функций является теоретически и практически актуальным.

Степень научной изученности. Теория и история праздничной культуры

раскрыта в трудах этнографов и фольклористов Л.А. Абрамяна и

И.М. Снегирёва, режиссёра-постановщика И.Г. Шароева, а также

традицией в исследованиях культуры и духовной жизни общества области в философии культуры, где фестивалю как форме культуры посвящены работы

социальной антропологии, где выделяются работы В.Г. Виноградского; в

области этнографии работы А.К. Байбурина, Т.А. Бернштама, H.H. Велецкой.

Формы культуры в аспекте искусствоведения, фольклористики и

Объект исследования. Фестиваль как форма культурно-образовательной

4

деятельности.

Предмет исследования. Международный фестиваль славянской культуры

«Хотмыжская осень»: ценностные основания, аспекты организации, опыт

освещения.

Цель исследования. Выявить консолидирующую роль фестиваля славянской культуры «Хотмыжская осень» в контексте реализации региональной культурно-образовательной политики и расширения границ

Русского мира.

Задачи исследования:

–изучить общее понятие и типологию фестивалей;

–рассмотреть фестиваль славянской культуры в структуре современного культурно-образовательного пространства России;

–охарактеризовать культурно-образовательную деятельность в Белгородской области;

–определить фестиваль славянской культуры «Хотмыжская осень» в

пространстве Белгородчины: от опыта организации к аспектам освещения.

Методы исследования. При выполнении исследования использованы следующие методы: сбор материала, описание, теоретический анализ,

сопоставление.

Ведущую роль в достижении поставленных цели и задач сыграли принципы культурологического и сравнительно-сопоставительного анализа.

В исследовании также использованы структурно-функциональный метод,

системный метод, метод обобщения полученных результатов.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы были представлены в рамках научных форумов различного уровня и в сборниках их материалов, среди которых:

Международная научно-практическая конференция «Интеграция как базовый фактор создания и развития социокультурного пространства города» (г. Белгород, 26-27 ноября 2015 г.);

5

Международная научно-практическая конференция

«Театрализованные представления и праздники в контексте современных тенденций развития культуры» (г. Хабаровск, 6-10 апреля 2016 г.);

Всероссийская научно-практическая конференция «Культурные тренды современной России: от национальных истоков к культурным инновациям» (г. Белгород, 14-15 апреля 2016 г.).

Структура исследования. Данная работа состоит из введения, двух глав,

заключения, списка использованной литературы и приложения.

6

ГЛАВА I. ФЕСТИВАЛЬ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

1.1. Общее понятие и типология современных фестивалей

На пороге XXI века проблемы сохранения, развития и возрождения традиционной культуры приобретают всё большую актуальность. И

современный социокультурный процесс ориентирован на решение этих проблем с помощью различных форм и методов культурно-образовательной деятельности. В настоящее время одной из самых популярных форм такой

деятельности стали фестивальные мероприятия, а фестиваль как

социокультурный феномен и форма культурно-образовательной деятельности сегодня играет значимую роль в социокультурном пространстве страны.

В современной справочной литературе как таковых определений фестиваля как формы культурно-образовательной деятельности практически

нет. В Большом толковом словаре современного русского языка

Д.Н. Ушакова «фестиваль (от лат. Festivum – празднество) определяется как периодическое культурное празднество, показ, смотр искусства (театрального,

музыкального и т.п.)» (75, с. 468).

Толковый словарь С.И. Ожегова дает следующее определение фестивалю

– это «широкая общественная праздничная встреча, сопровождающая смотром достижений каких-нибудь видов искусства» (49, с. 374).

На основании выше представленных определений, фестиваль является популярной и интересной формой праздника, которая охватывает самые различные темы и привлекает внимание разной целевой аудитории. Как и любой праздник, фестиваль обладает радостной атмосферой, которая объединяет людей и заряжает положительными эмоциями.

Более широкое понятие, связанное с сущностью фестиваля и историей его развития, дает Патрис Пави в «Словаре театра». Он определяет фестиваль как

7

«сакральное культовое действование в системе обрядово-ритуальных традиций,

которое следует рассматривать в следующих значениях, а, следовательно, и

аспектах исследования:

1)празднество (в значении «действование» = «литургия» = общее сакральное действие = общее созидание): в Афинах в V веке во время религиозных (дионисийских или ленейнских) празднеств разыгрывались дифирамбы. Эти ежегодные церемонии представляли собой самый привилегированный момент развлечений и встреч. Фестиваль унаследовал от этих ежегодных событий некоторую торжественность, характер исключительности и пунктуальности, которые нередко обессмысливаются в результате многочисленности и заорганизованности фестивалей современных;

2)западный театр продолжает традицию подобных празднеств (страстей Христовых) в Обераммергау – с 1033 года. С 1876 г. Европе известны престижные культурные мероприятия: в Стратфорде, Зальцбурге, «Флорентийский май», «Пражская весна». Во Франции в июле многочисленную публику привлекает Авиньонский фестиваль, основанный в

1947 г. Жаном Виларом. В первую очередь здесь собирается огромное количество театральных трупп и экспериментальных коллективов,

добивающихся известности и признания со стороны критики и публики.

3) Культурную жизнь Франции оживляют также другие мероприятия:

Осенний фестиваль, в рамках которого в Париже устраиваются музыкальные спектакли, театральные и хореографические представления, открывающие театральный сезон; с 1963 г. в Нанси собираются менее официальные и экспериментальные труппы; известна серия летних фестивалей, во время которых драматический театр, опера и музыканты-исполнители дают смешанные представления. Интерес к фестивалям объясняется в основном предоставляемой возможностью любителям театра увидеть новые спектакли в одном месте и в одно и то же время, познакомиться с малоизвестными

8

тенденциями и экспериментами, встретиться с руководителями театральных трупп.

4) В современную эпоху расцвет традиции фестивалей свидетельствует о глубокой необходимости иметь время и место, где публика могла бы периодически встречаться для того, чтобы быть в курсе театральной жизни,

восполнять недостаточность посещений театра в течение зимы и, в более глубоком смысле, испытывать чувство сопричастности к интеллектуальному сообществу, приобщаться к современной форме культа и ритуала. Фестиваль,

таким образом, все более акцентирует почти безумный разрыв между заполняющей год работой и временем отпусков, когда человек в огромных дозах потребляет искусство и в виде компенсации, и «про запас» (55, с. 407).

В данном определении Патрис Пави раскрывает сущность фестиваль в историческом аспекте от празднеств Древней Греции до становления современного фестивального движения. Патрис Пави отмечает категориальные особенности фестиваля в контексте его становления и развития. Например,

основной чертой дионисийских или ленейнских празднеств была сакральность;

западный театр проводил фестивали, в основном, чтобы познакомиться с новыми экспериментальными коллективами (театральными, музыкальными и др.); чуть позднее фестивали организовывались с целью приобщения к современной культуре.

Учитывая указанные организационные, художественные особенности фестиваля, можно сформулировать рабочее определение фестиваля как формы культурно-образовательной деятельности: фестиваль – это организационно-

художественная форма праздника, представляющая показ неких достижений,

которая проходит в определенный календарный период в определенном географическом и культурном пространстве, и имеет свою сквозную художественную идею (концепцию).

Фестивальный принцип применялся уже в формах античного театра. Так,

Дадамян Г.Г. отмечает: «театральные представления в Древней Греции

9

проводились один раз в году в период Дионисийских празднеств. В Древнем Риме они проводились в ходе сатурналий. Античная трагедия, составлявшая основу театральных представлений, подчинялась общей религиозно-

художественной идее и была локализована в едином времени и пространстве»

(18, c.7-11). Еще в Древней Греции проводились Пифийские игры в честь бога Аполлона – «музыкальные состязания, на которые съезжались участники и зрители со всей греческой Ойкумены», – пишет М.М. Бахтин (7, 223). Как видим, уже античные театральные празднества можно представить как прообраз фестивального движения.

В дальнейшем празднества фестивального типа получили развитие в

таких театрализованных формах, как мистерия и карнавал.

Мистерия – это театрализованные действия на евангельские сюжеты. Они

проводились в периоды религиозных праздников.

Карнавал, по определению С. Ожегова, это – «народное празднество с шествиями, уличным маскарадом» (49, с. 337).М.М. Бахтин считает карнавалы формой народной смеховой культуры, где доминировала театрализация, смена масок, костюмов. Как отмечает Б. Периль, «карнавалы представляли собой как бы антитезу мистериям, когда один раз в год можно сбросить с себя благочестие и окунуться в празднество плоти и низменных страстей, осмеивая

все авторитеты, включая церковные» (56).

С появлением нового буржуазного сословия, развитием искусств в эпоху Ренессанса творческая деятельность стала профессиональной. Появились стационарные и передвижные театры. «А вместе с ними, – как считает Дмитриева Н. А., – прервалась и традиция фестиваля как формы организации

художественной жизни» (23, с. 51).

Возрождается фестиваль во второй половине XIX и первой половине

XX в. Новая городская культура, развитие массовой коммуникации находят отражение в новых организационных формах искусств. «Благодаря радио,