из электронной библиотеки / 674573159543798.pdf

10.2. Задания к темам, вынесенным на самостоятельное изучение

Тематика заданий на самостоятельное изучение

1.Определите место теории культуры в системе гуманитарных наук.

2.Сформулируйте основные дефиниции культуры и сделайте обоснованный

выбор.

3.Что такое «артефакт»?

4.Как возможны взаимодействия разнородных артефактов?

5.Что такое «морфология культуры»?

6.В каком смысле культура является «знаковой системой»?

7.Что называют «прагматикой культуры»?

8.В чем специфика социологического анализа культуры?

9.Укажите ведущие методы интерпретации артефактов и процессов культуры?

10.Определите задачи структурного анализа культуры.

11.Сформулируйте задачи динамического анализа культуры.

12.Укажите задачи исторического анализа культуры.

13.Каковы особенности истории культурологии?

14.Что такое «локально-региональная типология культур»?

15.Что такое «хронологическая типология культур»?

16.Что такое «морфологическая типология культур»?

17.Каковы истоки и пути разрешения культурных конфликтов?

18.В каком смысле культура является «диалогической системой»?

19.Что называют «прагматикой культуры»?

20.В чем специфика временной трансляции культуры?

21.Каковы основные механизмы порождения и восприятия артефактов?

22.Учение о культуре французских просветителей.

23.Философия культуры Дж. Вико.

24.Учение о культуре немецких просветителей.

25.Теория культуры Канта.

26.Теория культуры как философия духа у Гегеля.

27.Неопозитивистская концепция культуры.

28.Философия культуры Шпенглера.

29.Теория культуры неокантианства.

30.Философия жизни: концепции культуры.

31.Структуралистские и постструктуралистские теории культуры.

11.Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля):

а) основная литература

Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М., 1996.

Кнабе Г. С. Основы общей теории культуры. Методы науки о культуре и ее актуальные проблемы // История мировой культуры: наследие Запада. М., 1998. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2002.

б) дополнительная литература

Ахутин А. В. К диалогике культуры // Ахутин А. В. Поворотные времена. СПб., 2005. Ахутин А. В. К проблематике философии культуры // Точки – Puncta. 2002. № 3–4 (2). Баткин Л. М. Неуютность культуры: Два способа изучать культуру // Баткин Л. М. Пристрастия: Избранные эссе и статьи о культуре. М., 1994.

Библер В. Г. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. Библер В. Г. На гранях логики культуры. М., 1991.

Кнабе Г. С. Древо познания и древо жизни. М., 2006.

Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 17–170.

Серебряный С. Д. Введение // История мировой культуры: наследие Запада. М., 1998. Степин В. С. Культура // Новая философская энциклопедия в четырех томах. Т. 2. М.,

2001.

Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры // Струве П. Б. Избранные соч. М., 1999.

Флиер А. Я. Культурогенез. М., 1995.

Флиер А. Я. Культурология для культурологов. М., 2002.

в) программное обеспечение

г) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы

Процесс изучения дисциплины обеспечивается средствами информационнокоммуникационных технологий, поддерживающих функционирование электронной информационно-образовательной среды БГИИК, а также средствами автоматизации информационно-библиотечной деятельности АИБС «MAPK-SQL».

Процесс изучения дисциплины обеспечен следующими базами данных и информационно-справочными поисковыми системами:

–база данных библиотеки БГИИК;

–электронно-библиотечная система (ЭБС), электронно-периодическое издание, программный комплекс для организации онлайн-доступа к лицензионным материалам, размещѐнным на сайте www.biblioclub.ru «Университетская библиотека онлайн» (с индивидуальным неограниченным доступом 1000 чел.);

–электронно-библиотечная система (ЭБС) – электронная база данных, размещѐнная на Интернет-сайте по адресу www.e.lanbook.ru;

http://ru.wikipedia.org/wiki/

http://dic.academic.ru/

http://www.ruthenia.ru/

http://www.krugosvet.ru

12.Материально-техническое обеспечение дисциплины:

1)оборудованная учебная аудитория с маркерной доской;

2)персональные компьютеры и доступ к сети Интернет;

3)мультимедийное оборудование для чтения лекций-презентаций.

13.Методические рекомендации по организации изучения дисциплины:

Рекомендации по подготовке к семинарским и практическим занятиям

Подготовка к семинарскому занятию потребует от студента гораздо большего времени, причем желательно весь процесс подготовки разбить на несколько дней для лучшего осмысления и запоминания.

Значительную роль в изучении дисциплины выполняют семинарские занятия, которые призваны, прежде всего, закреплять теоретические знания, полученные в ходе прослушивания и запоминания лекционного материала, ознакомления с учебной и научной литературой. Тем самым семинары способствуют получению студентами наиболее качественных знаний, помогают приобрести навыки самостоятельной работы, позволяют осуществлять со стороны преподавателя текущий контроль над успеваемостью обучающихся.

Приступая к подготовке темы семинарского занятия, студенты должны, прежде всего, внимательно ознакомиться с его планом (по планам семинарских занятий), а также учебной программой по данной теме. Учебная программа позволяет студентам наиболее качественно и правильно сформулировать краткий план ответа, помогает лучше сориентироваться при проработке вопроса, способствует структурированию знаний. Необходимо далее изучить соответствующие конспекты лекций и главы учебников, ознакомиться с дополнительной литературой, рекомендованной к этому занятию. Предлагается к наиболее важным и сложным вопросам темы составлять конспекты ответов. Конспектирование дополнительной литературы также способствует более плодотворному усвоению учебного материала. Студенты должны готовить все вопросы

соответствующего занятия и, кроме того, обязаны уметь давать определения основным категориям и понятиям современного русского языка.

Отвечать на тот или иной вопрос студентам рекомендуется наиболее полно и точно, при этом нужно уметь логически грамотно выражать и обосновывать свою точку зрения, свободно оперировать понятиями и категориями языкознания.

Семинарские занятия преподаватель может проводить в различных формах: обсуждение вопросов темы, выполнение письменных работ, заслушивание докладов по отдельным вопросам и их обсуждение на занятии.

При подготовке к практическому занятию необходимо выделить время для того, чтобы внимательно ознакомиться с теорией, проработать и осмыслить лекционный материал, распределив его в соответствии с этапами практического задания.

Изучение каждой темы предполагает включение целого ряда этапов работы:

-знакомство с рекомендованной литературой, при необходимости ее конспектирования (по указанию преподавателя);

-обязательное ведение конспектов лекций;

-домашнюю подготовку к практическим занятиям по предложенному плану, включающему теоретические вопросы и ряд практических заданий; выполнение заданий обязательно в специально отведенной для этого тетради;

-самостоятельное выполнение в специальной тетради лабораторных занятий (по плану) с обязательной последующей проверкой и оценкой преподавателя.

В процессе самостоятельной работы студенты должны усвоить основные понятия всех разделов современного русского языка. Они должны уметь применять полученные теоретические знания на практике, соотносить изученный материал научной грамматики с грамматикой школьной. В процессе практических занятий студенты отрабатывают умения анализировать основные языковые явления, производить различные виды разбора (фонетико-графический, лексический, морфемный, словообразовательный, морфологический, синтаксический). Самостоятельное изучение материала предполагает обязательное обращение к рекомендованной на лекционных занятиях основной и дополнительной литературе.

Советы по подготовке к контрольным точкам

При подготовке к экзаменам важно понимать изучаемый материал, а не запоминать его механически. Механическая память относится к разряду кратковременных: непонятное легко забывается. Итак, установка должна быть не на запоминание, а на понимание, за исключением некоторых материалов, которые требуют механического запоминания (определения, даты и т.д.).

Готовясь к зачету, прочтите вопрос, вспомните и обязательно кратко запишите все, что вы знаете по этому вопросу, а затем проверьте себя по конспектам, учебникам. Особое внимание обратите на подзаголовки, главы или разделы учебника и выделенный текст. Проверьте правильность дат, основных фактов. Только после этого внимательно, медленно прочитайте текст, выделяя главные мысли. Составьте план ответа.

Ответы на наиболее трудные вопросы (а еще лучше на все) полностью проговаривайте вслух, причем старайтесь это делать так, как требуется на экзаменах.

Помните: ваша задача – не запомнить, а понять. Концентрируйте внимание на главных мыслях. Продумайте программу подготовки к экзамену на каждый день и четко следуйте ей.

ГБУК Белгородский государственный историко-художественный музей-диорама «Курская битва. Белгородское направление» Директор М.Б. Кугина

Лекционные материалы по курсу

Тема 1. Объект и предмет философии культуры.

Понятие ―культура‖ весьма многозначно, имеет различное содержание и разный смысл не только в обиходном языке, но и в разных науках и философских дисциплинах. Впервые в литературе слово ―культура‖ встречается в произведении ―Тускуланские диспуты‖ (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона. Этимологически оно восходит к словам латинского языка ―возделывать‖, ―обрабатывать‖. В ходе длительной эволюции от Цицерона (―культура ума есть философия‖) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания.

Вуниверсальной культурно-философской концепции Гердера понятие ―культура‖ характеризуется как применимое к роду человеческому, всему человечеству. Называя становление культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своей книге ―Идеи к философии истории человечества‖: ―Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли‖. Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило предпосылкой и исходным пунктом для формирования современного понимания культуры.

Понятие ―культура‖ необходимо раскрывать в его дифференциальнодинамических аспектах, что требует использования категорий ―общественная практика‖ и ―деятельность‖, связывающих между собой категории ―общественное бытие‖ и ―общественное сознание‖, ―объективное‖ и ―субъективное‖ в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие ―деятельность‖ предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой ―деятельное природное существо‖, которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие ―деятельности‖ выражается специфика социальной формы движения материи.

Всовременной культурологии и социологии понятие культуры стоит в ряду фундаментальных понятий этих дисциплин. Оно считается столь же важным для анализа социальной жизни и деятельности индивида, как понятие ―гравитация‖ для физики или понятие ―эволюция‖ для биологии. Резко проявившийся интерес к исследованию культуры вызвал лавинообразный рост числа определений культуры: что ни автор, то своя дефиниция, число которых сейчас превышает 500. ―Что ни город, то свой норов‖, — такими словами можно охарактеризовать сложившуюся ситуацию в культурологии. Такое многообразие определений свидетельствует о полифункциональности, емкости и сложности понятия культуры и вместе с тем влечет за собой многообразие типологий культуры. Одни исследователи исходят из того, что существуют религиозная и светская культуры (А. Новицкий, В. Шевчук и др.), другие выделяют женские (дальневосточные и пр.) и мужские (европейская, мусульманская и т.д.) культуры (В. Санги, К. Шилин и др.).

В отечественной культурологии дается следующее ее определение: мировая культура как целое есть способ деятельности, технология ролевого субъекта (человечества), порожденная небиологической (социальноэкономической) субстанцией и характеризуемая в своем бытии единством приспособительного, преобразовательного и стереотипно-продуктивного моментов.

Тема 2. Основные проблемы философии культуры.

Как известно, в последние десятилетия отношение к культуре несколько изменилось Она рассматривается некоторыми философами уже не как ценность, а как нечто искусственное и даже враждебное человеку Главной причиной этого является проц сущность идеи, которая 6 могла объединить общество (человечество) Этому способствовало и недовольство механицизм как методом объяснения, потерпевшего кризиса в период \"новейшей революции в естествознании\" Тогда ГЗим мель считал, что новой парадигмой, способной объединить мир духовной культуры, сможет стать только понятие \"жизнь\", которое якобы выступало своеобразным центром мироздания и указывало на то, откуда идет путь к души, а откуда - к идее, Космоса, Абсолюта ідеї, Космосу, Абсолюту,

По мнению ВДильтея, идея жизни в системе культуры должна противостоять рационализма, а потому быть направлена ??в прошлое На место гегелевского \"разума\" должно прийти \"жизни\" в его целостности, переживании и е гг рациональностинні й ірраціональності.

Благодаря философским усилием АШопенгауера, ФНицше, 3Фрейда и др. \"философия жизни\" стала основой культур философских идей эпохи антирационального Другие ведущие философы Запада тоже сделали выбор в к пользу позиции, апеллировала не к разуму, а к эмоциям, предоставляя соображениям другую окраску Несмотря на все это, они все же не смогли решить насущных проблеагальних проблем.

Первым, кто обратил внимание на кризис в культуре, был ОШпенглер В работе \"Закат Европы\" он рассеял иллюзии линейного прогресса и развил идеи культурно-исторического цикла, совмещенного с принципом дискретных ности локальных культур В ней он абсолютизировал идею культурно-исторического круговорота, выстроил всеобъемлющую культурно-историческую концепцию, акцентируя внимание на безвыходном круговорота истории и неизбежно сти гибели культурбелі культури.

Шпенглер резко противопоставил историю природе, но при этом метод созерцания живой природы перенес на исследования общества Поэтому в глубине историзма поселялся натурализм, который способствовал тому, что познание я истории завершилось познанием природы В конечном счете это привело к выводу об отмирании каждой формы культуры и к гибели ЕЕ в западноевропейской форммі.

И все же вся философия культуры прошлого века сводится к проблемам разрушения культуры, но и предлагает ее глубинное восприятие и разнообразие (проблема \"интернациональности\", которая формировала внешнее является для нее бытия, проблема анализа аксиологического аспекта теории культуры,

проблема роли культуры в процессе самоосвобождения человека и т.д.дини тощо).

Дальнейший ход истории, особенно после трагического опыта Второй мировой войны и во второй половине того же века, опроверг пессимистический прогноз относительно гибели западной культуры Не подтвердил он п пока и учение о неизбежном углубления общего кризиса капиталистической системы, ее загнивания и полную неспособность к само трансформации, качественных изменений без революционных потрясений Остались невип равданимы и попытки втиснуть живую историю в любые схемми.

Возникли и проблемы чрезмерной идеализации культуры, апелляции к опасности, порожденной самой культурой, грозившей культуре и самому человеку

Причиной этой опасности стала власть над сущим, что составляет основу любой культурного творчества Подчеркивалось, что в последнее время власть над сущим (природой и человеком) постоянно росла, а мера отв ответственности, совести часто не успевала за этим (и это при отсутствии власти по своей властью) Поэтому гарантий использования власти не стало Была лишь уверенность в том, что свобода способствовать правильному выб ору, а добрая воля станет составной души и характера, хотя и реальный человек не готова была к росту собственной власти Дикость, которая в первоначальной форме была побеждена, появлялась в недрах культуры, а ее с тихой стала власть Поэтому человек снова оказалась перед хаосомаосом.

О надлежащее применение власти относительно использования природы человечество заговорило лишь в начале XX века, что нашло свое выражение в учении о ноосфере Впервые встал вопрос о перестройке биосферы в интересах х человечества, которое должно взять на себя ответственность за особенности протекания эволюции биосферы и других процессеів.

Это должно было стать началом решения серьезных проблем, которые ставила перед человечеством современная цивилизация (потеря гуманности, душевности, непосредственной связи с природой и людьми доминирование опосередкови кованого, абстрактного, дефицит переживания, непосредственного восприятия и живого чувства.

В связи со специфическими особенностями труда, специализацией человек терял свое духовное начало, индивидуальность Постоянный спешка, интенсификация общения и прочее привели к тому, что люди тремя Алиса отчуждено Ограниченность деятельности стала систематической и универсальной, что привело человека к безликой поведения как чего-то звичайногго.

исчезали сочувственное отношение друг к другу, возникала индифферентность, превосходство, высокомерие, равнодушие, которые стали квалифицироваться как норма Люди теряли чувство родства, гуманизма, розхит Тувалу основы культуры Но только культура могла спасти человека И начинать нужно было каждому из себя, по воспитанию своей добродетелисті.

Важнейшей добродетелью в этом могли стать серьезность, желание знать суть дела, личная духовная храбрость, способность противостоять беспорядку, владеть самим собой, что могло бы помочь стать хозяин рем своей власти А еще мужество, необходимое для настоящей храбрости и развенчание лжегероизму Все это могло бы сформировать искусство управления, которое формирует власть над

властью и находит во всем свою мере и создает необходимые условия для надлежащего жизни человека.

Тема 3. Аспекты изучения культуры.

Культуру можно исследовать, основываясь на динамике общественноисторического развития, когда происходит смена поколений. Каждое поколение осваивает доставшееся ему и продолжает унаследованную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силу новых условий. В этом плане понятие ―культуры‖ фиксирует человечески содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вовлекаемые в процесс общественного производства объекты (предметы, знания, символические системы и т.п.), способы деятельности и взаимодействия людей, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и поле осуществления потенций человека в данное время.

Социальное влияние культура приобретает, прежде всего, в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека, которая в силу своего характера предполагает организацию совместной деятельности людей, а, следовательно, ее регулирование определенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах, традициях и т.д. Освоение духовных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующее современным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколений позволяет постичь смысл забытых уроков истории, дает возможность выявить живые, развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальный прогресс, ни само совершенствование личности.

Воснове истории мировой культуры лежит концепция взаимосвязи культур мира, их взаимодействие. С этой концепцией связана модель культурной диффузии, т.е. межкультурные заимствования осуществляются при помощи следующих механизмов: завоевания, когда в менее развитую культуру вносятся существенные элементы более развитой (технология вооружения, элементы стратегии, элементы структуры власти, определенные способы политической интеграции), мирное заимствование и добровольное подражание образцам иной культуры (искусство, урбанизация, профессиональная специализация, организационная дифференциация).

Вкультуре различается обыденный слой и ее специализированные сферы

—искусство, религия, философия, наука, а также политическая, экономическая и правовая области, которые ориентированы как на поддержание социального порядка, так и обеспечение социальной значимости знания и поведения людей.

Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема в своих единичных проявлениях, поражающе богата формами, многообразна. В современном ее состоянии она представлена буржуазной и социалистической культурой, многообразными культурами развивающихся стран и т.д. Наряду с этим в современном состоянии мировой культуры существуют как вершинные проявления культурного творчества, выраженные в успехах развитой науки, новейших технологиях, свершениях искусства, так и ее реликтовые, архаические образования, подобные тем, которые еще имеются у аборигенов Андаманских островов, дебрей Амазонки или внутренних районов Новой Гвинеи. Еще более многолики и многокрасочны проявления культуры, взятые в их истекшем