из электронной библиотеки / 861066655954346.pdf

В других случаях программа считается не освоенной, что соответствует оценке «не зачтено».

Кроме того, при оценке знаний студентов в ходе промежуточной и итоговой аттестации учитываются:

-посещаемость аудиторных занятий;

-активное участие в практических занятиях;

-оценки, полученные студентами за выполнение практических работ, докладов, рефератов и т.д.;

-результаты текущего тестирования;

-эффективная самостоятельная (внеаудиторная) работа студентов с литературными

иинтернет-ресурсами.

67.10.1. Самостоятельная работа

68.

10.2. Задания к темам, вынесенным на самостоятельное изучение

Тематика рефератов

a.Эстетика: эстетическое видение мира

b.Античная и средневековая эстетика

c.Эстетика нового времени

d.Эстетические категории

e.Искусство: своеобразие языка искусства

f.Функции и принципы искусства

g.Этапы развития искусства: первобытное, античное искусство

h.Этапы развития искусства: средневековое и ренессансное искусство

i.Живопись и скульптура эпохи Возрождения

j.Барокко и классицизм в европейской культуре

k.Искусство Нового времени

l.Эстетика модернизма

m.Эстетика постмодернизма

n.Элитарное и массовое в искусстве

o.Искусство и игра

p.Психология искусства

q.Личность художника: эстетические и психологические измерения

r.Эволюция статуса художника в истории культуры

s.Художник в технотронном мире

t.Искусство в структуре мировых религий

u.Буддизм и искусство

v.Ислам и искусство

w.Христианство и искусство

x.Православное искусство

y.Московский Кремль – сокровищница русского искусства

z.Эрмитаж – сокровищница мировой культуры

aa.Сальвадор Дали и сюрреализм в живописи

bb.Советское искусство

cc.Французский импрессионизм и постимпрессионизм

dd.Развитие музыкального искусства

12

11. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а) основная литература:

1.Гуревич, П.С. Эстетика : учебник / П.С. Гуревич. - М. : Юнити-Дана,

2012. - 304 с. - (Учебники профессора П.С. Гуревича). - ISBN 978-5-238-01021-2 ;

То же [Электронный ресурс]. - URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=118543

2.Золкин, А.Л. Эстетика : учебник / А.Л. Золкин. - М. : Юнити-Дана,

2012. - 448 с. - (Cogito ergo sum). - ISBN 978-5-238-01342-8 ; То же [Электронный ресурс]. - URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=118559

3.Никитина, И.П. Эстетика: учебник для бакалавров / И. П. Никитина ; рец.: А. Л. Доброхотов, А. Л. Ястребов. - 2-е изд., прераб. и доп. - Москва : Юрайт,

2013. - 676 с.

4.Никитина, И.П. Эстетика: учебное пособие / И. П. Никитина ; рец.: каф. истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ; А.Л. Ястребов. - М. : Высшая школа, 2008. - 767 с.

5.Пивоев, В.М. Эстетика : учебное пособие / В.М. Пивоев. - 2-е изд. - М. : Директ-Медиа, 2013. - 303 с. - ISBN 978-5-4458-3481-6 ; То же [Электронный ресурс]. - URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=210656

6.Скворцов Б.П. Основы эстетики. Учебное пособие. Белгород, 2011. –

214 с.

б) дополнительная литература:

1.Античность. Средние века. Новое время: проблемы искусства / АН СССР; ВНИИ искусствознания м-ва культуры СССР; редкол.: М.Я. Либман, В.Н. Прокофьев, А.Б. Стерлигов. - М.: Наука, 1977. - 256 с. : 24 л. ил.

2.Античность. Средние века. Новое время: проблемы искусства / АН СССР; ВНИИ искусствознания м-ва культуры СССР; редкол.: М.Я. Либман, В.Н. Прокофьев, А.Б. Стерлигов. - М.: Наука, 1977. - 256 с. : 24 л. ил.

3.Гуревич, П. С. Эстетика: учебник для студентов вузов / П. С. Гуревич; Университетская библиотека онлайн (ЭБС). – Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 304 с. – (Учебники профессора П.С. Гуревича).

4.Данилова И.Е Искусство средних веков и Возрождения [Текст] / И. Е. Данилова. - М. : Советский художник, 1984. - 172 с. : ил. - Библиотека искусствознания.

5.Дворжак М. История искусства как история духа / М. Дворжак ; пер. с нем. А.А. Сидорова, В.С. Сидоровой, А.К. Лепорка; под общ. ред. А.К. Лепорка. - СПб. : Академический проект, 2001. - 334 с.: ил. - (Мир искусств).

6.Западное искусство. XX век / АН СССР; всесоюзный научно-исследоват. ин-т искусствознания м-ва культуры СССР; редкол.: А.В. Бартошевич, М.А. Бусев, Б.И. Зингерман (отв. ред.) и др.; рец.: Г.Ю. Стернин, М.Е. Швыдкой. - М. : Наука, 1991. - 248 с.

7.Золкин, А. Л. Эстетика: учебник для студентов вузов / А. Л. Золкин ; Университетская библиотека он-лайн (ЭБС). – Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. – 448 с. –

(Cogitoergo sum).

8.Иллюстрированный словарь по искусству и архитектуре / сост. Р.П. Андреева. –

СПб.: Литера, 2003, - 448 с.

9.Искусство Древнего мира: энциклопедия. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 304 с.

10.Искусство: энциклопедия / Г.В. Абеляшева и др.. – М.: РОСМЕН, 2005. – 304 с.

13

11.Кантор А.М. Изобразительное искусство 20 века [Изоматериал] : альбом / А. М. Кантор. - М.: Искусство, 1973. - 195 с. : ил. - Список ил.: с. 38-48.

12.Мирзоян А. Мир этикета. Урал Л.Т.Д. , 2001. – 405 с.

13.Никитина, И. П. Эстетика : [учеб. пособие для студ., аспирантов и преп. гуманитарных дисциплин] / И. П. Никитина. – Москва: Высш. шк., 2008. – 767 с.

14.Никитина, И. П. Эстетика: учебник для студентов социальных и гуманитарных направлений и специальностей / И. П. Никитина ; Издательство "Лань" (ЭБС). – 2-е изд., перераб. и доп. – Москва: Юрайт, 2012. – 676 с.

15.Полевой В.М. Малая история искусств: искусство XX века. 1901-1945 / В. М. Полевой; редкол.: Н.В. Яворская, А.М. Кантор, В.М. Полевой и др. - М.: Искусство, 1991.

-304 с. : ил.

16.Салеев, В. А. Эстетика краткий курс / В. А. Салеев; Университетская библиотека онлайн (ЭБС). – Минск: ТетраСистемс, 2012. – 160 с.

17.Словарь по эстетике. М.: Политиздат, 1981 – 430 с.

18.Энциклопедический словарь «Избранный Брокгауз»: Искусство России / под ред. В. Бутромеева. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.- 384 с.

в) программное обеспечение: стандартное программное обеспечение MS Office.

г) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:

Процесс изучения дисциплины обеспечивается средствами информационнокоммуникационных технологий, поддерживающих функционирование электронной информационно-образовательной среды БГИИК, а также средствами автоматизации информационно-библиотечной деятельности АИБС «MAPK-SQL».

Процесс изучения дисциплины обеспечен следующими базами данных и информационно-справочными поисковыми системами:

программный комплекс для организации онлайн-доступа к лицензионным материалам, размещѐнным на сайте www.biblioclub.ru «Университетская библиотека онлайн» (с индивидуальным неограниченным доступом 1000 чел.);

– электронно-библиотечная система (ЭБС) – электронная база данных, размещѐнная на Интернет-сайте по адресу www.e.lanbook.ru;

12.Материально-техническое обеспечение дисциплины: аудитория для лекционных занятий, оборудованная письменными столами, стульями, классной доской, современными мультимедийными технологиями.

13.Методические рекомендации по организации изучения дисциплины:

Методические рекомендации для преподавателя

Эстетика как наука представляет собой синтез многих областей гуманитарного знания, базирующийся на философских, историко-культурных и теоретико-культурных основаниях.

Программа составлена в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного стандарта и концепцией модернизации образования.

В свою очередь программа реализовывает принцип проблемного подхода к учебной деятельности, и весь процесс изучения эстетики представлен как активная самостоятельная познавательная деятельность студента по поиску, нахождению и усвоению научной истины.

Методические рекомендации к семинарским занятиям для студентов

14

Семинарские занятия являются одним из основных форм организации учебной деятельности в вузе. При подготовке к семинарам студенты изучают рекомендованную литературу. В процессе подготовки необходимо отметить различные подходы к рассматриваемому вопросу и определиться со своей позицией. Кроме того, в процессе подготовки к семинару могут возникнуть вопросы, связанные с непониманием терминов, авторских точек зрения, неприятие изученных позиций. Все возникающие затруднения необходимо прояснить на семинарском занятии.

В связи с этим, при подготовке к семинару рекомендуется вести рабочую тетрадь, в которой бакалавр может фиксировать ответы на вопросы, предложенные к обсуждению на семинаре, цитаты из изученной литературы, тезисы или планы ответа. Необходимо выделить (сформулировать) вопросы, вызвавшие затруднения, а также неоднозначные, дискуссионные проблемы.

Успех изучения курса зависит от активности студента и осознанности им учебного содержания. Семинарское занятие это пространство становления профессиональноличностной позиции и самостоятельной мысли.

15

Программа составлена в соответствии с требованиями ФГОС ВО с учетом рекомендаций и ПрООП ВО по направлению подготовки 071400.62 Режиссура театрализованных представлений и праздников профиль подготовки Театрализованные представления и праздники

Разработчик: к.пед.н., ст. преподаватель кафедры философии и истории науки Кондакова Е.П.

Эксперты:

Кожемякин Е.А. – профессор кафедры коммуникативистики, рекламы и связей с общественностью Белгородского государственного национального исследовательского университета, доктор философских наук, профессор.

И.В. Цуканова – доцент кафедры философии и истории науки Белгородского государственного института искусств и культуры, кандидат философских наук.

Рабочая программа рассмотрена и утверждена на заседании кафедры философии и истории науки

Зав. кафедрой доктор филос. наук, профессор ______________ В.П. Римский «______» _______________ 201__ г., протокол № _______

Зав. кафедрой доктор филос. наук, профессор ____________ В.П. Римский

16

Учебно-методические материалы (курс лекций)

Лекция. Историческое развитие нравственности

1.Донравственные формы социальной регуляции

2.Традиционная нравственность

3.Взаимодействие религиозной морали с традиционной нравственностью

4.Нравы средневековья

5.Нравственность modernity. Буржуазная мораль

6.Нравственность modernity. Мораль советского общества

7.Современная нравственность и ее перспективы

Основные понятия:

табу; обычаи; принцип «око за око»; традиционная нравственность; принцип патриархальности; верность традиции; уважение к старшим; почитание отца; принцип коллективизма; «золотое правило нравственности»; принцип трудолюбия; нравственная иерархия видов труда; принцип патриотизма; борьба с врагами; любовь к своей земле; священное чувство Родины, патриотизм; служение государству; приверженность ко всему национальному; воинский этос; верность; побратимство; дружба; мужество; трусость; вежливость; этикет; щедрость; монотеизм; рыцарь; индивидуализация нравственной жизни; рациональные мотивы; равноправие от природы; общечеловеческие ценности; принцип индивидуализма; деньги; «человек, сделавший себя сам»; пролетарский нравственный образец; интернационализм; идеология; достижения советской морали; недостатки советской морали.

Донравственные формы социальной регуляции

Табу были первыми социальными регуляторами первобытного общества, они представляли собой запреты на определенные действия, основанные на непререкаемом авторитете традиции (а не на логическом объяснении) и опирающиеся на жесткую физическую санкцию (убийство или изгнание из рода). Табу отличаются от морали тем, что:

они запрещают, но не предписывают позитивного поведения;

они носят коллективный характер и не соблюдаются индивидуально;

они не требуют осознания и обоснования.

К числу основных относятся табу:

на пищу (мясо священного животного, пищу вождя и т.п.);

на браки между близкими родственниками;

на слова (священные имена, а со временем и матерные слова, т.е. описывающие мироздание в терминах полового акта).

Обычаи – следующий уровень социальной регуляции. По содержанию они часто похожи на мораль, но отличаются от нее по способу регуляции поведения:

1) обычай распространяется в локальном сообществе, а нормы морали претендуют на всеобщее значение;

2)обычай представляет собой конкретную рекомендацию, а правила морали формулируются обобщенно;

3)обычай обосновывается аргументом «так принято», моральный поступок обосновывается аргументом «это добро»;

17

4)при оценке поведения по обычаю мотивы поступка не учитываются, в моральной же оценке поступка учет мотивов обязателен;

5)за соблюдением обычая следит общественное мнение, моральный самоконтроль поведения осуществляется совестью индивида;

6)если обычай не выполняется, он исчезает, а при несоблюдении норм морали возникает чувство вины и раскаяния, т.е. моральные же переживания.

Основные обычаи образуют календарный цикл (встреча весны – праздник первого снопа – дожинки – колядки) и жизненный цикл (родинные – свадебные – похоронные).

Принцип обмена регулировал отношения между первобытными общинами (табу и обычаи распространялись только на «своих»):

1)«Око за око» – негативный вариант таких отношений. Действие по этому принципу предполагало возмездие:

симметричное (за поврежденное око отнимать око, а не целую жизнь);

ответное (совершаемое в ответ на активность соседей);

коллективное («всем миром» мстить не только конкретному виновнику, но и всем родственникам по крови – «кровная месть»).

2) Дарение – позитивный вариант обмена между общинами. Церемониальное дарение предполагало, что ВОследствии соседи ответят взаимностью, причем в большем объеме. Таким образом, если принцип «око за око» ограничивал бесконтрольное распространение зла, то принцип дарения предполагал нарастание объема добра.

Традиционная нравственность

Традиционная нравственность – исторически первая и фундаментальная форма человеческой нравственности, присущая всем доиндустриальным обществам. Ее содержание можно рассмотреть, обобщив его на основании следующих принципов.

Принцип патриархальности

Патриархальная культура основывалась на господстве мужского начала – именно к мужчине в ней предъявлялись основные нравственные требования. Первое из них – верность традиции, восходящей к культу предков. По отношению к умершим можно было судить о нравственности человека, в то же время сам характер захоронения человека определялся его нравственными заслугами. Закономерным следствием почитания предков стало уважение к старшим.

Младшим соплеменникам и членам семьи патриархальная мораль предписывала почитание отца как начальника (а ВОследствии и начальника, как отца родного), почитание старшего брата и в целом всякого старшего.

Критерием нравственности женщины в патриархальной культуре выступало соблюдение правил половой морали: сохранение девственности до брака и верность мужу в браке.

Принцип коллективизма (общинности)

Для традиционной морали общность, а не личность является безусловной ценностью. Индивид здесь отождествляет свои интересы с благополучием социальной группы. Нравственный статус группы переносится на индивида, т.е. принадлежность к славному роду, семье, стране, профессии делает человека более значимым в нравственном отношении. В то же время заслуги индивида приписываются группе, достижения одного вызывают у всего общества гордость и чувство причастности к его деяниям. Человек всегда должен помнить, что по нему будут судить о добродетелях и пороках всей группы, а потому позорить ее своим поведением недопустимо.

Единство и взаимность в сообществе поддерживались по «золотому правилу

нравственности»:

18

чего себе не хочешь, того другим не делай (негативная формулировка);

относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе (позитивная формулировка).

Принцип трудолюбия

Оценка труда в традиционной нравственности противоречива. С одной стороны, земной труд противопоставлялся священным ритуальным актам, он выступал как наказание, низкое занятие. Благородные сословия традиционного общества (воины, дворяне, священнослужители нехристианских конфессий) презирали физический труд как заботу о личном благополучии, противопоставляя ему бескорыстное служение «высшему».

С другой стороны, поскольку земля в традиционной культуре обладает священной ценностью, то и работа на ней считается высоконравственным занятием. Труд в общине является способом укрепления коллективизма, а тот, кто не работает, сидит на шее у других. Кроме того, без полезного занятия человек теряет ориентацию в жизни, «сбивается с пути истинного», ведет беспорядочный образ жизни. И наоборот, приобщение к профессии означает и смысложизненный выбор. Для женщины трудолюбие оказывается залогом ее целомудрия: домашняя работа препятствует легкомысленным развлечениям.

Таким образом, в традиционной культуре сложилась нравственная иерархия видов труда. На первом месте стоял труд крестьянина, на втором – ремесленника, если он не производил предметы на продажу. Далее шла торговля, которая оценивалась как занятие бесчестное, но постыднее всего в нравственном отношении – ростовщичество. Таким образом, все, связанное со сферой обмена и товарно-денежными отношениями, получало по преимуществу негативную нравственную оценку.

Принцип патриотизма

Принцип патриотизма имеет сложное содержание, одни его аспекты могут не согласовываться с другими.

1.Изначальный смысл слова патриотизм (по латыни patria – родина, pater – отец) предполагает верность традиции отцов, приверженность ценностям предков. Патриотизм

–это форма связи времен, способ самоопределения индивида в череде поколений. Понимание, к какому роду ты принадлежишь, – в этом и состоял патриотизм.

2.Принадлежность к «своим» существует в рамках противопоставления «чужим». Потому патриотизм очень часто понимается как борьба с врагами, а патриотическое воспитание осуществляется как военно-патриотическое. В данном аспекте патриотизм обнаруживает свой агрессивный оттенок.

3.Поскольку традиционные общины были привязаны к своей земле, как в экономическом, так и в духовном плане, патриотизм предполагает любовь к своей земле, что выражается в труде на ней (перекличка с принципом трудолюбия) и в защите ее.

4.Любые ценности традиционного общества (в том числе, как уже отмечалось, земля) имели сакральное обоснование. В этом плане патриотизм – это священное чувство Родины, похожее на религиозное. Родина – это не историко-географическая общность, а символическая реальность, по отношению к которой человек осуществляет служение. Патриотизм здесь – не земная эгоистическая привязанность ко всему «своему», но привязанность к высшим моральным ценностям (свобода, смысл жизни), которые и олицетворяет Родина.

5.Существенные новации в содержании патриотизма происходят под влиянием государства. В рамках господствующей идеологии патриотизм понимается как служение государству. Здесь предполагается любовь не просто к стране, но к ее социальнополитическому устройству. Пол влиянием борьбы с существующим политическим строем

19

может сформироваться и альтернативный вариант патриотизма, где патриот – это борец за освобождение Родины от неправедных государственных деятелей.

6. Патриотизм может трактоваться и как приверженность ко всему национальному («любовь к своему народу»), хотя выпячивание этнического фактора в содержании патриотизма может вести как к нравственному возрождению, так и к нравственному одичанию народа.

Воинский этос

Вопреки расхожему представлению о морали как сфере мирной и гуманной, многие понятия традиционной нравственности сформировались в воинских коллективах. Кодексы поведения, сложившиеся в этой среде, называются воинским этосом.

Этос воинов основан на представлении об избранности этой социальной группы среди других, о войне как занятии благородных, о нравственности как правой силе (военная победа понимается как свидетельство нравственной правоты). Воинская община строится по модели семьи, где вождь выступает в роли отца, по отношению к которому воин хранит верность, аналогичную патриархальной. Между соратниками устанавливаются взаимосвязанные отношения побратимства и соперничества. Побратимство как установление псевдородственных связей – это способ достойно выйти из боя, побратавшись с соперником, или способ укрепить отношения внутри воинской дружины. Побратимство стало прообразом такого высоко ценимого в этике отношения как дружба. Соперничество в воинской среде происходит среди «своих», равно благородных, за приобретение личных заслуг. Личная слава и честь достигаются благодаря ратным подвигам, поэтому мужество, храбрость, смелость – необходимые добродетели воинского этоса, а трусость – самый презренный порок. Чтобы нравственно упорядочить соперничество среди «своих», разрабатываются правила вежливости, изысканный этикет для избежания ситуаций, которые могли быть расценены как покушение на честь. Нравственность воинов существенно отличается от общего массива традиционной нравственности. Как уже упоминалось, воины с презрением относились к труду. Поскольку военный человек не привязан к собственности, его добродетелью стала щедрость. Воинам присущи прямота, честность, простота и ясность в определении критериев добра и зла.

В целом нужно отметить, что устойчивость традиционной нравственности связана с цикличностью сельскохозяйственных занятий, ее устойчивое существование сделало ее основой всех последующих нравственных форм, которые, модифицируя содержание традиции, наслаивались на нее.

Взаимодействие религиозной морали с традиционной нравственностью Мировые религии привнесли в нравственную жизнь человечества новые

моменты:

монотеизм предполагает единственность Бога, перед которым все люди предстают как равные (архаические же сообщества построены иерархически: старшие – младшие, мужчины – женщины);

бог мировых религий – духовный Бог (в отличие от архаических антропоморфных божеств или божеств, сливавшихся с природными стихиями), что способствует выдвижению моральных духовных ценностей на передний план системы регуляции;

бог в монотеизме предстает как личность, соответственно и верующий должен быть личностью, обладателем души с развитым внутренним миром;

человек в мировых религиях трактуется как «венец творения», нравственные нормы диктуют гуманное отношение к другому человеку, который понимается как

20