из электронной библиотеки / 396866358816624.pdf

41

различные народами, проживавшими на разных континентах земного шара; во-вторых, благодаря развитию философии и становлению социальных наук.

В немецкой классической философии, за исключением Фихте и Гегеля, главной проблемой считали не общество, а право и государство. В работах И.Г.Фихте намечается переход от эмпирического к теоретическому рассмотрению общества. Обществом он называет отношения разумных существ друг к другу. Общество вообще он отличает от такого эмпирически обусловленного рода общества как государство. Вслед за мыслителями ХУ111 века Гегель считал государство целым, а семью и гражданское общество его частями. У него речь идет о гражданском обществе как подготовительной ступени в развитии, предшествующей государству как органической системе.

Понятие человеческого общества

Научное понимание общества обычно связывают с возникновением социологии, которая долгое время развивалась в рамках философии. В Х1Х в. сначала социалисты, а затем социологи стали изучать общество в качестве особой реальности. Оперируя понятием «общество», исследователи открывали особый аспект реальности – общественное, социальное бытие, не совпадающее с природным бытием и не сводимое к конкретным видам бытия человека и его природного мира. Латинское слово «социо» означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Рассмотрение общества как целостного организма, обладающего собственным бытием, раздвинуло традиционные границы его понимания и утвердило его в качестве понятия, отражающего общественную жизнь. Это понимание общества сформировалось во второй половине Х1Х века в работах О. Конта, К. Маркса, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма и других философов и социологов.

Специфика человеческого общества, проявляется в его признаках, которые не могут быть сведены ни к признакам его отдельных компонентов, ни к их суме. Они свойственны обществу как целому, как глобальному общественному организму. В каждую историческую эпоху эти признаки могут соединяться с особенными, свойственными каждой данной эпохе характеристиками общества.

Важнейшими среди них являются, во-первых, производственная трудовая деятельность людей, благодаря которой создается феномен общественной жизни, отличающийся от природных систем. Во-вторых, в обществе действуют люди, одаренные сознанием, в то время как в природе воздействуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы. Наличие сознательного, духовного компонента в общественной системе предполагает свободу как отдельных людей, так и общественного целого. В-третьих, своеобразие человеческого общества выражается через категорию субъекта. Если в обществе на передний план выступают отношения между людьми, то в природе – отношения между вещами и их физическими свойствами, а также отношения в животном мире. При этом сущность субъекта выражается в виде совокупности определенных материальных производственных отношений. В-четвертых, обществу как системе присущи такие качества,

42

как саморазвитие, самоорганизация и самоуправление. Благодаря им оно ведет себя определенным образом по отношению к окружающей природе, «поглощая» из нее вещество, энергию и информацию и специфическим образом трансформируя их в собственных интересах.

Выделенные характеристики, позволяют говорить о качественно новом образовании по сравнению с природой, включающем в себя природные и социальные, материальные и духовные признаки. Человеческое общество – это высшая ступень развития материального мира, относительно независимое от природы духовно-материальное образование, способом существования которого является производство социальных и природных условий жизни человека.

Рассмотрим основные теоретические модели общества, основывающиеся на различном понимании природы человеческого общества. Их можно подразделить на договорную, натуралистическую, историко-

материалистическую модели общества, каждая из которых имеет свои варианты.

Структура человеческого общества. Основные сферы жизни общества. Функции общества

Общество является сложным духовно-материальным образованием, внутренне организованным и структурированным. Познать структуру общества – это значит, во-первых, выявить ее компоненты, во-вторых, исследовать существенные внутренние связи и отношения этих компонентов, и, в-третьих, раскрыть специфическую природу целостности общественной структуры.

Под сферой общества понимают определенную его часть, объективно существующую, структурно оформленную и связанную с другими частями. В качестве основных сфер жизни общества можно выделить: а) экономическую; б) социальную; в) политическую; г) духовную

Рассматривая общество как специфический целостный организм, обладающий определенной структурой, мы неизбежно приходим к необходимости выделения его функций. Функционально общество может быть представлено двоякого рода отношениями: внутренними и внешними. Внутренние отношения – это способ бытия общества, выражающийся в непрерывно идущей перестройке его собственных характеристик. Внешние отношения – способ бытия общества, выражающийся механизмом его связи со средой.

Обеспечение жизнедеятельности общественного организма неразрывно связано с выполнением им внутренних функций. Они призваны перерабатывать входящие извне необходимые для социальной жизни природные компоненты, формировать общественные компоненты и включать их в функционирование общественной системы.

Исторический процесс. Его источники и движущие силы

Люди всегда задумывались над смыслом собственной жизни, хотели понять, для чего они живут и каковы сущность и ценность их жизни. В то же время они стремились ответить на вопросы куда идет человечество,

43

объяснить смысл исторического процесса и его направленность. Слово

«исторический» обычно трактуется как «общественный», а исторический процесс рассматривается как процесс развития общества, в котором специфическим образом переплетаются и даже сливаются воедино материальный и духовный процессы.. Он является, с одной стороны,

результатом деятельности людей, а с другой – человек рассматривается как продукт истории.

Основу исторического процесса составляют события, т.е. те или иные прошедшие или происходящие явления, факты общественной жизни. Именно в событиях воплощается деятельность людей, их экономические, социальные, политические, духовные отношения. Поэтому исторический процесс – это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей. Исторический процесс есть непрерывное взаимодействие объективного и субъективного факторов. Объективный фактор – это прежде всего, материальная жизнь людей, их социальные отношения. Субъективный фактор – это целенаправленная деятельность людей, которая осознается ими, деятельность субъекта исторического процесса: отдельных людей, социальных групп, классов, великих личностей, народных масс, направленная на изменение, развитие или сохранение объективных общественных условий.

История в самом первом приближении представляет собой картину переплетения множества факторов, человеческих стремлений и действий. Из их взаимодействия слагается исторический процесс, формируется его глубинная логика. Почему одни факторы признаются движущими силами, а другие нет? Какие же движущие силы являются определяющими в общественном развитии?

Проблема движущих сил истории как основных детерминант исторического процесса является одной из острейших социальнофилософских проблем современности. Понятие источников и движущих сил отражает особые виды социальных причинных связей. Критериями, на основании которых мы выделяем движущие силы развития общества как особый вид социальных причин, являются: 1)непосредственная связь с внутренними противоречиями, обеспечивающими саморазвитие общества; 2)общность, существенность, необходимость; 3)воспроизводство и длительность действия; 4)направленность на общественный прогресс.

Источник – наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс к самодвижению и саморазвитию. Движущая сила развития включает в себя источники в качестве своего ядра, но не сводится к нему. Она включает в себя и другие факторы, через которые опосредствуется действие источников.

Источник развития – внутренние противоречия. В природе они возникают и разрешаются во взаимодействии стихийных сил. В обществе это происходит в деятельности людей. В самом общем виде можно сказать, что

движущая сила общественного развития есть деятельность людей. Более конкретный подход – трактовка движущих сил общественного развития как деятельность людей в определенной системе общественных отношений,

44

взятой в единстве с ее материальными причинами и идеальными побудительными силами. Важно также определить сферу, в которой эти силы действуют.

Объективные законы развития общества, исторического процесса выступают в конечном счете как законы деятельности людей и их общественных отношений.

Формационный и цивилизационный подходы к членению исторического процесса

К выводу о необходимости и возможности вычленения определенных конкретных ступеней развития общества, повторяющихся у всех или многих народов, мыслители приходили издавна. Такое выделение происходило под влиянием накопленного исторического материала. Итальянскими историками-гуманистами XV – XVIв.в. были выделены античная, средневековая и новая всемирно-исторические эпохи. Сен-Симон углубил эту периодизацию, связав каждую из них с определенной экономической системой: античную – с рабством, средневековую – с феодализмом и новую – с промышленной системой. Фурье дополнил эту периодизацию ступенью «райской первобытности».

Новая страница в истории решения данной проблемы связана с теорией о б щ е с т в е н н о - э к о н о м и ч е с к и х ф о р м а ц и й К. Маркса и Ф. Энгельса. Эти философы выделили из всего хаоса социальных отношений материальные, а внутри них, прежде всего экономические, производственные отношения, то есть отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

Вфундаменте каждой общественно-экономической формации лежат определенные производительные силы. Производственные отношения складываются под воздействием характера и уровня развития производительных сил. В условиях классового общества сущностью и ядром производственных отношений становятся экономические отношения между классами. Совокупность производительных сил и производственных отношений составляет способ производства материальных благ.

Таким образом, общественно-экономическая формация это общество на определенной ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи.

Развитие исторических наук, а также исследования антропологов и этнографов дали социальной философии XIX – начала ХХ веков такой обширный материал, который позволял производить не только сравнительнотипологическое сопоставление культур различных эпох и народов, но и рассматривал каждую из них как систему – особый «культурный организм».

Всознание исследователей входит идея уникальной ценности каждой исторически возникшей культуры. Их внимание все более и более привлекают не только достижения Европы и великие цивилизации Азии, но и культуры африканцев, американских индейцев, народностей Океании и

45

Сибири. В связи с этим возникает тенденция рассматривать культуры как самодостаточные, самодовлеющие. Идея линейного прогресса, в котором каждая из исторически возникающих культур является как бы ступенькой в общем движении человечества, подготавливающей последующие его ступеньки, подвергается критике.

Духовная жизнь человеческого общества Понятие духовности, духовной жизни общества

Исследуя человеческое общество как целостное образование, мы выяснили, что оно обладает не только телом, но и душой, духовным. Жизнь тела – это материальная жизнь общества, а жизнь духа – это духовная жизнь общества. Хотя носителем духа является тело, однако это не означает, что тело возникло значительно раньше духа и может существовать без него, всегда является определяющим. Как не может быть общества бестелесного, так не может быть общества бездуховного. Дух и тело, а значит материальная жизнь и духовная жизнь являются важнейшими сторонами человеческого общества, его атрибутами, составляют тот фундамент, на котором происходит усвоение новых знаний и функционирование мировоззрения.

Мировоззрение является каркасом духовной жизни общества. Духовная жизнь – это деятельность людей по производству, потреблению и передаче духовных ценностей.

Духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осуществлению – способ общественной жизнедеятельности и относительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распространением знания и удовлетворением духовных потребностей людей. Основными структурными компонентами духовной жизни общества являются: духовная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, духовные отношения и духовное общение.

Общественное сознание, его сущность и структура

Понятие общественного сознания было выработано К. Марксом и Ф. Энгельсом в процессе материалистического объяснения истории и определяется ими в диалектической взаимосвязи с понятием общественного бытия. В «Немецкой идеологии» они анализируют происхождение и развитие общественного сознания, его взаимосвязь с важнейшими сторонами общественной жизни. Они отмечают, что сознание имеет общественное происхождение и выступает как осознание, с одной стороны, общественных отношений между людьми, а с другой – отношений людей к природе. Маркс и Энгельс определяли общественное сознание через соотношение с общественным бытием, выделяя две стороны их взаимодействия: 1) общественное сознание отражает общественное бытие, 2) общественное бытие определяет общественное сознание.

Общественное сознание – это совокупность идей, взглядов, теорий, социальных чувств, привычек и нравов людей, отражающих общественное бытие. Оно существует в многообразных формах (п о л и т и ч е с к и е и п р а в о в ы е в з г л я д ы , м о р а л ь , н а у к а и ф и л о с о ф и я , и с к у с с т в о и р е л и г и я ), является вторичным по отношению к нему и определяется им.

46

Общественное сознание – это сложное и многогранное образование. Его специфика и структура отличается от материальных систем и не может быть разделена на «части». Критериями, позволяющими разграничить явления общественного сознания, являются: 1) что отражается, 2) каким способом или в какой специфической форме происходит отражение, 3) каков уровень отражения или познания объекта. На основе этих критериев структура общественного сознания может быть рассмотрена в двух основных аспектах: гносеологическом и социологическом. Структура состоит из компонентов, каждый из которых представляет собой сложное явление.

В гносеологическом аспекте структурные компоненты общественного сознания различаются главным образом по уровням, формам и способам отражения общественного бытия. Такими компонентами являются: 1)

обыденное сознание и теоретическое сознание, 2) формы познания:

эмпирическое и теоретическое. В социологическом аспекте структурными компонентами общественного сознания являются: 1) общественная психология и идеология, 2) индивидуальное и общественное сознание, 3)

формы общественного сознания. При конкретно-историческом подходе к общественному сознанию можно выделить следующие типы сознания: 1) сознание первобытного общества, 2) сознание классово-антагонистических обществ, 3) бесклассовое коммунистическое общество.

Формы общественного сознания и их роль в развитии общества

Как уже упоминалось выше, общественное сознание существует и проявляется в различных формах. Чем же объясняется их многообразие ? В конечном счете оно обусловлено богатством и многообразием самого мира, поскольку формы общественного сознания отражают различные стороны действительности. Кроме того, это вызвано конкретными социальными потребностями. Формы общественного сознания различаются: 1) по предмету и способу отражения, т.е. по тому, что отражается и как отражается, 2) по соотношению уровней отражения: теоретикоидеологического, обыденного и социально-психологического, что характерно для всех форм сознания, исключая науку, 3) по их происхождению и сущности, а также классовой природе, 4) по их месту среди других форм сознания, а также по взаимодействию между собой и с экономическим базисом, 5) по своей социальной функции или своеобразной роли в жизни и развитии общества.

Возможно и другое их различение: по предмету, по содержанию, по способу отражения.

В современной философии выделяют следующие формы общественного

соответствующую сторону общественного бытия и как бы воспроизводит их духовно. При этом сохраняется относительная самостоятельность форм общественного сознания.

Тема 3. Философия культуры.

47

Становление понятия «культура» в истории человеческой мысли и в культурно-историческом контексте. Античная философия и проблемы осмысления культуры. Христианское богословие и культура. Рефлексия культуры в эпоху Возрождения. Понимание культуры в контексте «восточных» культурно-цивилизационных систем.

Классические модели культуры: эпоха Просвещения и немецкая классическая философия. У истоков двух глобальных культурологических моделей. Историко-социологические модели культуры: от О. Конта и К. Маркса до современных технократических и модернизаторских теорий. Проблемы культуры в марксизме и современность. Позитивистские трактовки культуры. Эволюционистская парадигма и судьбы современной культуры. Культурный прогресс: идеологема или реальность. Этноцивилизационные модели культуры: романтики, Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Л. Гумилев. Проблема культурного многообразия на порогеXXI века. Плюралистическая парадигма и будущее человечества.

Идеи культурного кризиса: Ницше и ницшеанство. Неокантианская рефлексия культурного кризиса начала XX века. Социология культуры М. Вебера и понятие «идеального типа». Проблемы социокультурной динамики в работах П. Сорокина. Символико-игровая модель культуры в 20-40-е годы XX века: А. Белый, Кассирер, А. Лосев, М. Бахтин, Лангер, Ортега-и-Гассет, Хейзинга, Г. Гессе. Символико-игровые интуиции в современном постмодернизме.

Русская религиозная модель культуры как попытка синтетической культурологии: от Ф. Достоевского и В. Соловьева до И. Ильина и современных богоискателей Культура и религия в XX столетии. Русская литература и проблемы культуры. Кризис современной культуры и апокалиптические рефлексии. Западная религиозная модель культуры: А. Швейцер, Тиллих, Т. де Шарден и др.

Культурно-антропологические школы и модели культуры: от Л. Моргана и Э. Тайлора к современным мультиэволюционным моделям культуры. Лесли Уайт Алвин как основатель понятия культурологии. Проблемы типологии культуры в культурной антропологии. Динамика культуры, эволюция и культурная диффузия, аккультурация. Структурнофункциональный подход к культуре. Методы интерпретации культуры. Концепции А. Радклиффа-Брауна, Ф. Боаса, Б. Малиновского, М. Мида, Л. Уайта и др. Структурная антропология К. Леви-Строса. Герменевтические модели культуры.. Современные культурологические теории мифа и религии. Экзистенциалистские и психоаналитические культурологические модели и школы. Проблема культуры в работах 3. Фрейда. Сублимация и культура. Проблема культуры в глубинной психологии К. Юнга. Архетипы и коллективное бессознательное. Роль символики в культурной коммуникации. Э. Фромм и интерпретации современной культуры. Советская семиотика: тартусско-московская школа. Советская психология и проблемы культуры: от школы Л. Выготского к современной исторической психологии. Франкфуртская школа социологии культуры. Нонконформистские и

48

анархистские модели культуры. Современныйнеомарксизм и проблемы культуры. Экзистенциализм М. Хайдеггера и судьбы мировой культуры. Культурологические построения К. Ясперса. «Осевое время» и судьбы мировых культур. Человек и культура на заре нового тысячелетия.

Тематика семинарских занятий по дисциплине «философия» 1-й семестр (20 часов).

Семинар 1.

Тема 2. Философия в контексте духовной культуры Древнего Востока. Античная философия Древней Греции и Рима. Основные

направления: этика, логика, диалектика (риторика), учение о бытии. План семинарского занятия:

1.Духовная культура стран Древнего Востока: зарождение философии. 2. Генезис философских представлений в Древнем Египте и Вавилоне. 3.Древнеиндийская философия: чарвака, джайнизм, буддизм, йога.

4.Философские школы Древнего Китая: конфуцианство. Даосизм.

5.Истоки формирования философии в культуре античности. Эстетический античный идеал.

6.Натурфилософия. Космос как ведущая тема античного мышления. Проблема «единое – многое».

7.Познание в античной философии и его проблемы: софисты, Сократ, Лукреций Кар, Демокрит, Платон.

8. Морально-этические искания философии Древней Греции и Древнего Рима: этика Сократа, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

Ключевые понятия: чарвака, джайнизм, буддизм, йога, конфуцианство, даосизм, античность, античная философия, этика, логика, риторика, (диалектика), бытие, эстетический идеал, натурфилософия, космос, «единое

– многое», эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Литература:

1.Ильин, В.В. Философия: для студ. вузов / В. В. Ильин ;рец.: Л.Г. Юлдашев, Е.А. Гусева. - СПб. : Питер, 2004. - 363 с.

2.Канке, В.А. Философия : исторический и систематический курс: учебник для студентов вузов / В. А. Канке ; рец.: В.Н. Князев, И.Б. Крюков. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : Логос, 2010. - 376 с.

3.Философия : учебник / В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, К.С. Гаджиев и др.; под ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина; рец.: Н.И. Кузнецова, Б.И. Пружинин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Гардарики, 2004. - 830 с.

4.Философские учения Древнего Востока : (древнеиндийская и древнекитайская философия) : учебное пособие / авт.-сост.: С. Н. Борисов [и др.]. - Белгород :Политерра, 2010. - 203 с.

Семинар 2.

Тема 3. Средневековая философия и основные этапы ее развития: апологетика, патристика, схоластика. Особенности философии эпохи Возрождения.

49

1.Христианство как определяющая форма духовной культуры средневековья. Принципы христианской этики.

2.Этапы средневековой философии: патристика, схоластика, апологетика.

3.Бог – человек – мир. Макрокосм и микрокосм. Рациональное и иррациональное в философии средневековья: конфликт между ними.

4.Эстетические представления средневековой философии.

5. Характеристика культуры Возрождения. Становление гуманизма. Эстетические поиски философов-гуманистов.

6.Натурфилософия Ренессанса. Пантеизм – основа философии Возрождения.

Ключевые понятия:Христианство, патристика, схоластика, апологетика, христианская этика, христианские догматы, макрокосм и микрокосм, рациональное и иррациональное, номенализм, рационализм, вера, разум, теоцентризм, ренессанс, гуманизм, пантеизм, деизм, теизм, реализм, гелиоцентризм, теология, разум, рассудок, центризм, мироздание, гилозоизм, субстанция, чувственное-рассудочное познание, концепция.

Литература:

1.Ильин, В.В. Философия: для студ. вузов / В. В. Ильин ;рец.: Л.Г. Юлдашев, Е.А. Гусева. - СПб. : Питер, 2004. - 363 с.

2.Канке, В.А. Философия : исторический и систематический курс: учебник для студентов вузов / В. А. Канке ; рец.: В.Н. Князев, И.Б. Крюков. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : Логос, 2010. - 376 с.

3.Классическая философия науки : хрестоматия / под ред. В.И.

Пржиленского. - М.-Ростов н/Д :МарТ; МарТ, 2007. - 592 с.

4.Лебедев, С.А. Философия науки : учебное пособие / С. А. Лебедев ; рец.: В. В. Ильин, М. А. Лукацкий. - Москва :Юрайт, 2011. - 288 с.

5.Философия : учебник / В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, К.С. Гаджиев и др.; под ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина; рец.: Н.И. Кузнецова, Б.И. Пружинин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Гардарики, 2004. - 830 с.

Семинар 3.

Тема 4.Философия в условиях развития культуры и науки Нового времени ХVI-ХVIIIвв. Проблема метода. Философия европейского Просвещения и ее социально-культурные предпосылки Немецкая классическая философия. Классическая философия. Немецкая классическая философия.

1.Культурно-исторические и социально-политические факторы формирования философии Нового времени. Новая философская проблематика.

2.Метод научного познания. Ф. Бэкон и формирование метафизического материализма в философской системе Т.Гоббса.

3.Проблема субстанции в философии Рене Декарта, Спинозы и Лейбница.

50

4.Эволюционное развитие эпикуреизма от материализма к субъективному идеализму: Дж.Локк, Беркли, Д.Юм.

5.Эстетические поиски идеала в эпоху Нового времени.

6.Социальные и культурно-исторические предпосылки эпохи Просвещения. Трактовка человека и общественно-правового идеала.

7.Истоки философии Просвещения. Концепция природы французских материалистов 18 века и ее метафизическая ограниченность. Учение о познании (гносеология).

8.Мораль и религия в концепции идеологов французского Просвещения.

9.Эстетические взгляды эпохи Просвещения.

Ключевые понятия:

Индукция, дедукция, метафизика, индуктивный метод, пространство, время, движение, опыт, монизм, монистический, эпикуреизм, научный, теория, познание.

Персоналии: Ф. Бэкон, Т.Гоббс, Декарт (Кортезий), Спиноза, Лейбниц, Дж. Локк, Беркли, Д.Юм.

Литература:

1.Ильин, В.В. Философия: для студ. вузов / В. В. Ильин ;рец.: Л.Г. Юлдашев, Е.А. Гусева. - СПб. : Питер, 2004. - 363 с.

2.Канке, В.А. Философия : исторический и систематический курс: учебник для студентов вузов / В. А. Канке ; рец.: В.Н. Князев, И.Б. Крюков. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : Логос, 2010. - 376 с.

3.Классическая философия науки : хрестоматия / под ред. В.И.

Пржиленского. - М.-Ростов н/Д :МарТ; МарТ, 2007. - 592 с.

4.Философия : учебник / В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, К.С. Гаджиев и др.; под ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина; рец.: Н.И. Кузнецова, Б.И. Пружинин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Гардарики, 2004. - 830 с.

Семинар 4.

Тема 5.Феномен русской философии Основные идеи, традиции и особенности русской революционно-демократической философии.

1.Философские воззрения русских философов-просветителей второй пол.18 – начала 19 века.

2.Философские взгляды декабристов.

3.Философская и социологическая мысль в России в 40-60-х гг. 19 века: славянофилы, дворянские просветители, помещьиче-буржуазные либералы.

4.Эволюция философских взглядов В.Белинского. Идея исторического прогресса.

5.А.Герцен и А.Огарев: естественно-научный материализм и теория «русского социализма».

6.Антропологичксий принцип философии Н.Чернышевского. Основные идеи и этика «разумного эгоизма».

Ключевые понятия: