- •8. Эволюция духовной культуры человека и происхождение искусства
- •8.1. Условия выделения искусства как особой формы деятельности
- •8.2 Общие черты архаического сознания
- •8.3. Мифы и ритуалы
- •8.5. Гносеологическая роль искусства
- •Вопросы для самопроверки
- •9.1. Дородовая организация первобытной общины и переход к родовой организации
- •9.2. Родовая община, групповой брак и переход к индивидуальному браку
- •9.3. Мужская родовая община. Парная семья
- •9.4. Моногамный брак
- •9.5. Патриархический брак
- •Вопросы для самопроверки
8.5. Гносеологическая роль искусства
Согласно И.Канту человек способен постигнуть то, что обладает свойством наглядности. Вначале это были художественные образы. Еще Аристотель считал, что образ — это свободное подражание жизни и, в то же время это продукт художественного мышления, начальная форма художественного обобщения. В семиотическом аспекте образ — это средство смысловой коммуникации, в гносеологическом плане — это вымысел, близкий природе, обладающий смысловой выразительностью. Образ подчиняется двум принципам:
1. Метонимии (выражению целого через его наиболее значимую часть).
2. Метафоре (иносказанию, образно выраженному понятию, переносу значения с одного объекта на другой).
На основе этих принципов рождаются две новые формы художественного обобщения — художественный тип и символ. Обе эти формы не под-
нимаются до понятийно-аналитического уровня, а остаются в пределах чувственно воспринимаемого. И в то же время искусство становится основным стимулом и двигателем развития человеческого интеллекта. Если в понятийном мышлении (и в языке науки) любой знак имеет точно фиксированный смысл, то в искусстве символ всегда многозначен и его восприятие требует активной внутренней работы воспринимающего.
"Символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости... он есть знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемой многозначностью образа... Категория символа указывает на выход образа за собственные пределы, на присутствие некоего смысла, нераздельно слитого с образом, но ему не тождественного. Предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа, как два полюса, немыслимые один без другого (ибо смысл теряет вне образа свою явленность, а образ вне смысла рассыпается на свои компоненты)" (Аверинцев, БСЭ, т. 23, с. 386, 1976). Наличие в разных культурах параллельных символических представлений указывает на некую всеобщую основу психологической жизни человечества, на существование сферы универсальных архаических чувств и мыслей ("первообразов" или "архетипов" по терминологии К.Г.Юнга).
Резюме
Таким образом, искусство палеолита заключало в себе важнейшие факторы становления человека разумного: создание первого представления о мире и постепенное расширение картины мира; формирование образов художественных и образов гносеологических; опыт эстетического выражения возникающих человеческих чувств и средство мобилизации интеллектуальных и эмоциональных возможностей человека; средство обогащения личности и социальный инструмент регуляции общественных и психических процессов в коллективе. Знакомство с первобытным искусством дает возможность понять общественно-историческую природу человеческой психики и специфику ее ранних форм (важнейшие доминирующие идеи, исходный синкретизм сознания, обязательно материализированное выражение складывающихся представлений, формирование символов и другие).
Вопросы для самопроверки
1. Функции искусства.
2. Условия выделения искусства как особой формы деятельности.
3. Общие черты архаического сознания. Первобытное мышление.
4. Понятия анимизма и партиципации.
5. Домифологический период эволюции сознания. Речевые истоки культуры.
6. Мифологический период. Эволюция мифа и ритуала.
7. Характеристика форм первобытного изобразительного искусства.
8. Периодизация первобытного изобразительного искусства.
9. Первобытный анимализм.
10. Образ женщины в первобытном искусстве.