из электронной библиотеки / 56725105969235.pdf

«это процессы, обычаи, мнения и т. п., которые были насильно или по привычке перенесены в общество в его новом состоянии, отличном от того, в котором они родились, и они, таким образом, сохраняются как свидетельства и примеры прежнего состояния культуры, из которых развилось новое»2. Соответственно, рассматривая такого рода явления, исследователь может по ним реконструировать прошлые состояния общества, понять смысл и значение тех культурных явлений, объектов и образований, существование которых иначе оставалось бы в современных обществах необъяснимым. К этому концепту широко обращались Э. Тайлор, Л. Морган, Дж. Макленнан, Дж. Фрейзер.

Однако их конечным заключением было представление о том, что эволюция доминирует над регрессией. Так, Э. Тайлор подчеркивал, что «история низших, как и высших рас не есть история деградации и даже равномерного раскачивания вперед и назад, но движения, которое несмотря на частые остановки и возвраты в целом было поступательным».

Утверждения такого рода были весьма значимыми для эволюционистов. Они противопоставлялись влиятельной в то время точке зрения «деградационизма», утверждавшей общую тенденцию снижения по сравнению с «высокой» культурой «золотого века». И хотя к 70-м гг. XIX в. эта идея утратила влияние, она еще продолжает быть точкой отсчета в научных и философских дискуссиях.

Более того, развитие не рассматривалось как униформный, однолинейный процесс. Хотя часто подчеркивалась его закономерность, тем не менее не считалось, что каждое общество проходит через одни и те же последовательные ступени эволюции. Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрейзер, Дж. Макленнан, Л. Морган — все они полагали, что социальный и культурный проrpecc не является однозначно линейным, но представляет собой постоянно, вновь и вновь расходящиеся и дробящиеся множественные процессы. Каждая из его единиц порождает новые, в зависимости от внешних условий, ускоряющих или замедляющих такую дифференциацию. Из этого следовало, что общества, находящиеся в несходных условиях, меняются по-разному. Соответственно в каждый данный период времени состояние человечества можно представить как совокупность единиц, находящихся на разной ступени эволюции и развивающихся с различной скоростью. Это представление получило название дифференциальной эволюции и применялось не только к человеческой истории «в целом», но и к изучению отдельных культур. Как отмечал Макленнан, «различные секторы каждого общества должны представлять неравномерность развития»!.

Для реконструкции эволюционного процесса представление о дифференциальной эволюции было очень важным, так как позволяло делать выводы исторического характера на основании синхронных сравнений. Дж. Фик, последователь Г. Спенсера, так сформулировал эту позицию: «Существует путь социального развития, на котором в зависимости от обстоятельств одни народы продвигаются больше, другие меньше, третьи

41

совсем немного... изучая существующие дикие и варварские народы, мы получаем ценный ключ для интерпретации предысторических времен».

Скорость эволюции. Классический как и современный эволюционизм предполагает, что культурное развитие постепенно ускоряется в ходе исторического времени. Считалось, что на ранних стадиях социокультурной эволюции прогрессивные изменения осуществлялись крайне медленно. Так, Л. Морган писал: «Первые искусственные приспособления и социальные организации, конечно, были труднодостижимы и соответственно отделены друг от друга длительными временными промежутками». Однако по мере поступательного движения человечества его скорость возрастала «не строго, но в общем в геометрической прогрессии»1. Согласно Г. Спенсеру, такая закономерная форма ускорения объясняется «умножением результатов» эволюционного процесса и «ростом гетерогенности» социокультурных систем.

К этому следует добавить, что, согласно классическим идеям, общества различаются мерой своих возможностей к продолжению развития. Так, Г. Спенсер полагал, что более простая организация может оказаться лучшей предпосылкой для нового эволюционного шага, чем более сложная, но и более жесткая структура. Жесткость может стать сильным препятствием к дальнейшему усложнению системы: уже существующие паттерны приспособления могут мешать выработке или заимствованию новых, более адаптивных, и это становится тормозом для развития. В этом смысле менее организованные, более простые системы могут иметь определенные преимущества в заимствовании социокультурных образцов, позволяющих увеличить меру их адаптивных возможностей, что ускорит их эволюцию.

Детерминанты культурной эволюции В классических работах не обнаруживается последовательно

сформулированных теорий детерминации культурной эволюции. Здесь можно встретить множество каузальных (причинных) объяснений. Ранние авторы полагали, что именно конкретные локальные факторы порождают те культурные образцы, которые впоследствии приобретают эволюционную значимость. Так, Дж.С. Милль писал: «Обстоятельства... которые влияют на состояние и прогресс общества, неисчислимы и бесконечно изменчивы; и хотя все они меняются согласно причинам и, следовательно, законам, множественность причин столь велика, что превосходит наши ограниченные способности к подсчету»3. Соответственно сама возможность построения какой-либо общей теории, обеспечивающей единое причинное объяснение культурной эволюции, оставалась за рамками решаемых проблем. Тем не менее можно попытаться выделить основные факторы, которые назывались в качестве причин эволюционных изменений. Эти факторы можно отнести к двум основным классам: имманентные антропологические и внешние средовые.

Теории имманентной причинности изображают культурную эволюцию как процесс разворачивающихся человеческих потенций. Здесь роль причинных факторов обычно отводится человеческой психике и ее

42

носителям (расам и индивидам). Другой тип теорий подчеркивает роль факторов, внешних по отношению к человеческому организму. Соответственно детерминанты культурного развития отыскиваются на уровне природного или социального окружения и воплощаются в таких типах реакций на него, как системы жизнеобеспечения, технологии, завоевания, заимствования.

В настоящее время признается одновременное действие обоих классов факторов, однако и в современных теориях можно обнаружить приверженность либо «антропологическим», либо «средовым» моделям объяснения социокультурной динамики.

1.Концепция эволюции представляет собой классическую модель осмысления макроисторических процессов. Эволюция, или развитие, обозначает форму процесса, характеризующегося количественным приращением разнокачественных элементов с их последующей интеграцией

иповышением уровня организации; при этом предполагается наличие исходного «герма», в котором содержится весь динамический потенциал. Следует подчеркнуть, что это одна из возможных форм социокультурных процессов, но не единственная, как было принято считать до недавнего времени.

2.Можно выделить основания классического эволюционизма, которые и сегодня применимы к изучению процессов, имеющих форму развития. К ним относятся допущения о предпосылках эволюции: видовое единство человечества, движение некоторых культурных феноменов от простоты к сложности, закономерный характер такого движения, формы и скорости развития культуры в зависимости от условий. Речь идет также о детерминантах развития культуры. Выделяются антропологические и внешние факторы, обусловливающие именно такую форму динамики культурных феноменов.

3.Совокупность этих оснований и теперь составляет базу современных неоэволюционистских теоретических построений. В этих рамках эволюция культуры рассматривается как результирующий концепт, объединяющий в последовательный процесс необратимые изменения, удерживающиеся в мировом масштабе и связанные с организационным усложнением социокультурной жизни. Объектом изучения эволюционных процессов является культурная единица или эволюциокультурная система.

4.Механизмы динамики такой системы наиболее полно были изучены в рамках экологической антропологии. Широкая эмпирическая проверка классических эволюционных гипотез привела к формированию концептов общей и специфичной эволюции. К специфичной эволюции относятся адаптационные образования, характерные для динамики локальных культур. В результате межкультурных взаимодействий и обменов происходит отбор наиболее эффективных адаптационных черт, которые в силу этого находят широкое распространение. На этой базе складывается глобальный процесс так называемой общей эволюции.

43

5.Выделяются единицы анализа эволюционных изменений. Для изучения специфичной эволюции обычно применяется категория «этнос». Общая эволюция рассматривается в терминах эволюционных универсалий.

6.С неоэволюционистской точки зрения различия культур определяются по интегральной оценке следующих параметров: подчиненность окружению (от слабой к сильной), организационная структура (от простой к сложной), организация жизни популяции (от сельской к городской), специализация в общественном разделении труда (от нерасчлененной к узкоспецифичной), модели руководства (от авторитарного

кконсенсусу), распределение благ (от уравнительного к четко дифференцированному), поведение элит (от эксплуататорского к ответственному), функция войны (от мести к политическим интересам). Через эти характеристики осуществляется сравнительная оценка обществ в контексте глобализации.

7.В то же время подчеркивается, что движение от левого к правому полюсу по каждой из названных шкал не может быть беспредельным. И дело не в том, что у людей исчерпан потенциал возможностей двигаться в направлении роста и экспансии искусственного мира. Сегодня стали очевидными все более нарастающие негативные последствия этих процессов и для природного окружения человека, и для него самого. Поэтому речь идет о пределах роста антропогенных воздействий на природу. Но это не означает окончания эволюционных процессов. Они должны переместиться в область выработки новых схем использования людьми собственного социокультурного потенциала, позволяющих найти новые модальности в их отношениях с окружением, приемлемые для обеих сторон. Иными словами, подразумевается формирование новых эволюционных универсалий.

Вопросы для семинарского занятия:

1.Как определялись основные характеристики эволюции в рамках классического эволюционизма?

2.Что считалось имманентными и внешними для человека детерминантами эволюции в классическом эволюционизме ?

3.Каковы общие направления неоэволюционизма; в чем их сходство

иразличие с классическими теориями?

4.В чем заключается познавательный смысл выделения понятий «общая» и «специфическая» эволюция?

5.Как на примере категории этноса можно раскрыть познавательный смысл понятия «культурная единица» и построить теоретическую модель ее эволюции?

6.Как на примере понятия «эволюционная универсалия» можно показать познавательную значимость категории «культурная черта»?

7.Каким образом концепция пределов роста способствует развитию современного эволюционизма?

8.Какие классы задач помогают решать использование эволюционистских допущений и теоретических построений?

44

ТЕСТ по дисциплине «Антропология культуры»

Тема: Культурная антропология как область научного знания.

1.Верно ли сказано, что культура - внебиологически выработанный и передаваемый способ человеческой деятельности, адаптивный механизм, облегчающий человеку жизнь в мире?

А. Верно + Б. Неверно

2.Как называется первичная форма социально-территориальной организации людей, возникшая на основе родственных связей?

А. Поселение Б. Община + В. Формация

3.Как называется процесс возникновения и развития человека?

А. Генезис Б. Антропогенез + В. Эволюция

Г. Креационизм

Тема: Исследование принципов символической организации культуры.

4. Как называется неосознаваемая базовая схема представлений, общая для всех людей независимо от их этнической принадлежности, языка, культурных традиций и т.д.?

А. Архетип + Б. Стереотип

В. Культурная практика Г. Идеология

5.Назовите относительно устойчивую, осознанную систему представлений индивида о самом себе, субъективно переживаемую как тождественность самому себе. На основании этой системы представлений индивид отличает себя от внешнего мира и от других людей.

А. Идентичность + Б. Индивидуализм В. Субъективность

6.Как называются видные представители какой-либо части общества, иногда - творцы, создатели культуры?

А. Прослойка Б. Страта

46

В. Элита + Г. Верхушка

Тема: Динамическое коммуникативное поле культуры. Общая концепция коммуникации.

7.Верно ли сказано, что массовая культура - совокупность общемировых элементов культуры, производимых промышленным способом?

А. Верно + Б. Неверно

8.Назовите особое соединение, сцепление элементов культуры, придающее последней специфическое своеобразие.

А. Культурный стереотип Б. Конфигурация культуры + В. Культурный релятивизм Г. Консолидация

9.Как называется процесс сосредоточения населения и экономической жизни в крупных городах; распространение черт и особенностей, свойственных городу, промышленному центру?

А. Модернизация Б. Урбанизация + В. Коллективизация Г. Эгалитаризация

10.Что Ф. Ратцель понимал под термином аккультурация?

А. Способ перемещения элементов культур: полный и быстрый перенос не отдельных предметов, а всего культурного комплекса +

Б. Неспособность к инкультурации В. Утрату самобытной культуры

Тема: Проблемы освоения культуры. Тема «культура и личность»: основные направления исследования.

11.Вставьте пропущенное слово: «… - процесс вхождения человека в культуру, овладение этнокультурным опытом».

А. Адаптация Б. Инкультурация +

В. Универсализация Г. Конформизм

12.Как можно назвать относительно целостную совокупность мыслей, верований, создающих картину мира и скрепляющих единство культурной традиции или какой-либо общности?

47

А. Промискуитет Б. Самосознание В. Менталитет + Г. Пассионарность

13. Вставьте пропущенное слово: «… - общее обозначение обрядов, в основании которых лежит вера в сверхъестественное воздействие человека на предметы природы, животных и других людей; неразрывно связана с мифом и мифологией».

А. Праздник Б. Религия В. Тотемизм Г. Магия +

14.Вставьте пропущенное слово: «… - механизм воспроизводства социальных институтов и норм, при котором поддержание последних обосновывается, узаконяется самим фактом их существования в прошлом».

А. Традиция + Б. Общество

В. Коллективная память

15.Объедините одним понятием обобщенную концепцию природы, место человека в ней, отношение к человеку, тип межличностных отношений и отношения человека с окружающим миром.

А.Это – ценностные ориентации + Б. Это – культурная среда В. Это – общественное бытие Г. Это – мир объективности

16.Кто из учёных назвал девять главных характеристик модернизации?

А. М. Вебер Б. С. Хантингтон +

В. Э, Дюркгейм Г. Г. Спенсер

17.Конфликт между классами, характерный для индустриального общества, сменяется конфликтом между профессионализмом, и некомпетентностью, между интеллектуальным меньшинством (элитой) и некомпетентным большинством. Это утверждение…

А. Верно + Б. Неверно

18.Напишите, как называется церемония, действие преимущественно религиозного назначения, носящее символический характер; обеспечивает

48

сплоченность общества, предотвращает конфликты и нейтрализует агрессивность; более строгая форма регуляции поведения, чем обычай.

Ответ: Ритуал +

19.Напишите понятие, обозначающее сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира, явлениях природы, о богах и легендарных героях; возникали у всех народов на ранней стадии развития для объяснения явлений природы.

Ответ: Миф +

20.Напишите первичную форму религии, отождествляющую род или племя с животным или растением, верящую в происхождение своего народа от какого-либо животного.

Ответ: Тотемизм +

Тема: Идеи необратимости и обратимости социокультурных процессов.

21.Напишите, что такое культурный релятивизм?

Ответ: Утверждение равноправия всех типов культур, отказ от выделенных систем культурных ценностей. +

Кейс заданий:

Определите, верны ли следующие тезисы:

1.Информационное общество является стадией современного общества (а не новым типом общества), наступающей вслед за фазами индустриализации и технологизации, и характеризуется дальнейшим углублением гуманистических основ существования человека. +

2.Модернизация становится массовым стремлением граждан изменить свою жизнь в соответствии с западными стандартами под влиянием средств массовой коммуникации и личных контактов +

3.Вместо единой универсальной модели современности, которой долго считали США, появилась идея движущих центров современности и образцовых обществ - не только Запад, но и Япония, и «азиатские тигры» +

4.В качестве движущей силы процессов модернизации признается уже не политическая и интеллектуальная элита, а самые широкие массы, которые начинают активно действовать, если появляется харизматический лидер, влекущий их за собой +

5.Нет и не может быть унифицированного процесса модернизации, ее темп, ритм и последствия в различных областях социальной жизни в разных странах будут различны +

6.Сегодня модернизация оценивается не только по экономическим показателям, которые долгое время считались главными, но и по ценностям, культурным кодам +

49