из электронной библиотеки / 601319690234959.pdf
.pdf80%. Эта готовность – благоприятная предпосылка в эффективности решения задач реформирования села, улучшения качества и уровня жизни сельского населения, условий для полноценного ду- ховно-нравственного, физического, психологического, интеллектуального развития молодого поколения.
В параграфе 2.3. «Этнонациональные ценности и социализация русской сельской молодежи в системе гражданского общества»
исходным стало положение о зависимости уровня духовно-нрав- ственной культуры личности (группы) от уровня сопричастности ее к этнонациональным ценностям.
Анализ результатов исследовании позволил заметить, что высокая значимость для сельской молодежи духовно-нравственных, общечеловеческих ценностей определяется тем, что в духовной культуре сельского населения в целом и молодежи в частности, важное место занимают этнонациональные ценности. Они препятствуют проникновению в сельскую молодежную среду худших элементов западной культуры, прагматических ценностей и способствуют сохранению нравственных устоев, специфики сельской культуры, менталитета русских, традиционной народной культуры. Рассмотрение проблемы «этнонациональные ценности и социализация личности» в историческом контексте позволило сделать вывод, что важнейшие духовно-нравственные ценности, составляющие фундамент духовной культуры села, сохраняют свою значимость и для современной сельской молодежи. К числу таких ценностей относятся: доброта, справедливость, милосердие, сострадание, простота, открытость, честность, толерантность, антибуржуазность. В связи с тем, что этнонациональные традиции сохраняют свою актуальность, здесь сохраняется приоритетность роли семейнородственных отношений. Забота, внимательное, уважительное отношение к родным, родственникам получили прочное закрепление в моральном сознании и поведении молодых сельских жителей. Несмотря на то, что социализация современной сельской молодежи протекает в иных политико-идеологических, социально-экономиче- ских условиях, в сравнении с поколением их родителей, базовые нравственные ценности, воспитываемые родителями в молодых людях, сохраняют приоритетное положение в ориентациях представителей исследуемой социально-демографической группы. Личностные качества более всего ценимые поколением родителей, являются
31
ценными и для современной сельской молодежи.
Результаты исследования выявили, что в архетипе старообрядческих сел этнонациональные ценности укоренены в большей степени, в сравнении с другими типами сел. Влияние культуры семейских в старообрядческих селах является особенно выраженным (в сравнении с культурой казаков, старожилов), поэтому здесь молодежь больше идентифицирует себя с семейскими, чем с просто русскими, больше приобщена к этнонациональным ценностям. Молодежь же других сел идентифицирует себя не с казаками или старожилами, а «просто русскими». Это означает, что влияние этих групп не является ощутимым для сельской молодежи.
В условиях более полиэтничной среды (Бурятии) и меньшей численности русских в национальном составе сельского населения, более усиленной становится работа национального самосознания молодежи, более выраженной становится ее потребность приобщения к этнонациональным ценностям своего народа, более важное место занимают эти ценности в ориентациях молодежи. При этом, тесный характер контактов между людьми разных национальностей не способствует возникновению национальных противоречий, а скорее наоборот, углубляет взаимопонимание, уважение, толерантность в межэтнических отношениях. Однако, важным условием гармоничной межэтнической коммуникации является присутствие в национальном характере участников межэтнической коммуникации таких важных черт как: дружелюбие, открытость, сдержанность и уважение к культурам других народов. Эти черты национального характера, воспитываемые с раннего детства, закрепляются в моральном сознании отдельного человека или этнической группы и позволяют сохранить гармонию межэтнических отношений в условиях полиэтнического региона. Многое также зависит от продуманной национальной политики государства и региона.
Влияние процессов реформирования современного российского общества на приобщение молодежи к этнонациональным ценностям сегодня не является однозначным. С одной стороны, именно эти процессы обусловили тенденцию роста национального самосознания российских граждан, актуализировали ценность свободы, в том числе и свободы развития этнонациональных традиций. Поэтому роль этнонациональных ценностей в социализации молодежи усилилась. С другой стороны, период реформирования российского общества значительно актуализировал западные, вестернизированные
32
ценности. Процессы распространения этих ценностей не только негативно отражаются на характере приобщения современной молодежи к ценностям этнонациональной культуры, но и во многом обуславливают выявленные нами противоречия ценностного сознания и поведения молодежи. Перевес рыночных, западных ценностей в ущерб этнонациональным представляет серьезную опасность для этнонациональной, духовно-нравственной культуры русского народа в целом. В этой связи усиливается миссия государства в отношении сохранения самобытности русской культуры.
Пока большинство сельской молодежи достаточно четко осознает необходимость развития человека в лоне традиций своего народа, своей культуры. Однако при отсутствии единой государственной идеологии в отношении сохранения в российской культуре примата отечественных, этнонациональных ценностей над западными, рыночными, ситуация может измениться.
В третьей главе «Народные традиции: их роль и место в фор-
мировании ценностных ориентаций сельской молодежи в условиях становления гражданского общества» автор акцентировала свое внимание, главным образом, на празднично-обрядовых традициях, как уникальном комплексе, в котором наиболее полно сосредоточены духовно-нравственные ценности, традиции, обряды, элементы художественной культуры русского народа. Характер сопричастности сельской молодежи к этнонациональным ценностям, традициям русского народа во многом определяется тем, какое место занимают в ее ориентациях ценности народного традиционного праздника.
В параграфе 3.1. «Празднично-обрядовые традиции в структуре русских народных традиций» подчеркивается значимость традиций в системе социальных ценностей. Они являются, с одной стороны, элементами, определяющими контуры этнической культуры, с другой – сами выступают составляющими социокультурного наследия, сохраняющимися в жизнедеятельности нации в течение длительного времени. Традиции являются необходимым условием существования сельского населения, позволяющим сохранить неповторимое своеобразие сельской культуры. Важная ниша в структуре народных традиций принадлежит праздникам. В работе отмечается, что данное социальное образование включает в себя несколько близких категорий: «праздник», «обряд», «традиция», содержание которых подвергается анализу. Как традиция праздник может пони-
33
маться способом соблюдения давно установленных норм жизни в определенной общности, трансляции ценностей от поколения к поколению. В целом, праздник выполняет те же социальные функции, что и традиция, но в условиях праздничного времени эти функции и способы их реализации приобретают специфический характер, расширяются содержательно. Поскольку в структуру праздничной традиции включаются обряды, то вполне оправданным становится понимание ее как празднично-обрядовой традиции.
Вболее широком, общем понимании празднично-обрядовые традиции трактуются автором как «сплав» художественно-творче- ской, традиционно-обрядовой деятельности людей, определяющийся принятым способом совершения торжественных действий, приуроченных к какому-либо событию в жизни индивида в условиях свободы от будничных трудов; в более узком – как социальный институт, в основе функционирования которого заложены ценности личности, группы, общества, выражающиеся через художественнотворческое, игровое действие празднующей общности. Характер этого действия определяется нормами и правилами праздничного времени, которым подчиняется каждый член праздничной общности. Анализируя классификацию празднику по множеству признаков, автор раскрывает специфику русского традиционного праздников. Она заключается в том, что традиции празднования земледельческого народного календаря соотносятся в нем с традициями празднования православной церкви. Проникая в канву праздника это двуединство определяет нормы праздничного поведения, благодаря чему русский праздник не только отражает систему и специфику входящих в него ценностей, но и является одновременно механизмом, регулирующим социальные отношения. Приведенный в движение этот механизм осуществляет ценностно-нормативное регулирование, реализует социально-полезные функции, которые определяют устойчивость праздника во времени, его место в ряду «непроходящих» ценностей для сельского жителя. Это обстоятельство подчеркивает значимость его роли в формировании духовнонравственных ценностей молодежи, место в системе индивидуальных и общественных ценностей.
Впараграфе 3.2. «Игра как основной механизм праздника в формировании ценностных ориентаций личности» отмечается, что выявление механизма воздействия праздника на индивида и общество является одним из наиболее сложных и малоизученных вопросов в
34
обществоведческой литературе. В процессе изучения этого вопроса автор пришел к выводу, что в качестве такого механизма выступает игра – деятельность, которая характеризуется эмоционально-твор- ческой активностью ее участников и отражает специфику социального бытия. Игровое содержание определяет природу праздника. Не случайно, Й. Хейзинга понимает праздник как наиболее полное проявление «священной игры». По его мнению, праздник развивается в игре и как игра. Функционирование праздника управляемо. Через управление праздничным действием игра воздействует на систему ценностей индивида, стабилизирует формы поведения и общения людей посредством активизации эмоционально-чувственной природы человека. Среди основных причин, определяющих близость природы праздника с игрой, автором выделяются: 1) стремление к совершенствованию – идеалу; 2) наличие свободы; 3) двуплановость действия (поведения, общения) – единство реально-практи- ческого и идеально-условного; 4) наличие пространства, внутри которого протекает действие; 5) строгая регламентация действия правилами и добровольное соглашение в отношении их принятия и выполнения; 6) тесная связь с искусством, художественной деятельностью; 7) выражение внутренних установок индивида в процессе деятельности; 8) чувство удовольствия (наслаждения) в связи с процессом, а не результатом действия; 9) высокое эмоциональное, психологическое напряжение, подъем чувственных сил – физических и духовных; 10) несводимость действия к материальной пользе.
В работе анализируется природа игры, ее возможности, определяющие силу воздействия на индивида и общество. Ученые и мыслители излагают неоднозначные точки зрения. Так, Платон, Г.Плеханов, В.Вундт, Г.Спенсер связывают природу игры, ее социальную полезность с эстетическим наслаждением. Д.Дьюи, Д.Селли, К.У- шинский, В.Штерн – работой воображения, фантазии, мышления. К.Бюллер понимает игру как деятельность, детерминированную удовольствием. Однако, как представляется автору, ни один из перечисленных факторов не может в полной мере явиться источником игры. Они выступают скорее мотивом деятельности человека. По мнению Д.Эльконина единицу игры составляет роль, которую исполняют участники игры. Она детерминирует работу воображения, фантазии, мышления, эстетического наслаждения, удовольствия. Д.Мид также считает роль организующей единицей игры. Тем не менее, источником игры, первичной единицей, лежащей в
35
основе отбора форм ее функционирования, более точно определяет не роль, а потребности, поскольку игра детерминирована внутренними факторами личности, побуждающими ее к участию в игре. Структурный механизм игры, таким образом, определяется: наличием правил, устанавливающих формы, нормы игрового поведения и общения. Правила же игры устанавливает и реализует роль, являющаяся основным методом реализации потребностей играющих, стимулирующих их вовлечение в художественно-творческую, коллективную деятельность, организующих игру в целом. Приведенный в действие этот структурный механизм игры и реализует социальнополезные для индивида и общества функции в контексте праздника.
В параграфе 3.3. «Празднично-обрядовые традиции в системе ценностей современной сельской молодежи» отмечается, что народные праздничные традиции занимают важное место в системе ценностей русской сельской молодежи. Большинство представителей исследуемой группы высоко оценивает значение праздничнообрядовых традиций в своей жизнедеятельности. 64% опрошенных твердо убеждены, что молодой человек должен беречь традиции своего народа, 78,4% считают, что оторванность от традиционных ценностей оскудняет духовную культуру молодого человека, 81,8% ощущают потребность приобщения к ценностям праздничной культуры своего народа. Данная потребность побуждает молодежь к участию в праздниках. Только в 8,2% сельских семей народные праздники не отмечаются. При этом они входят в число предпочтительных для молодежи праздников (наряду с Новым годом, Днем Рождения, 8 Марта). Свидетельством того, что народный праздник приобретает важное значение в духовной культуре молодых людей является и то, что большинство из них участвует в подготовке к праздникам. Только 5,2% ответили, что не участвуют в этом. Из традиционных предпраздничных приготовлений наиболее сохранившимися являются: приведение в порядок жилища - 80,2%; приготовление праздничной национальной пищи - 68,6%; приобретение подарков для родственников и друзей - 45,8%. Среди наиболее соблюдающихся традиций во время праздника выделяются такие как: посещение могил родственников на Пасху, родительский день - 76,4%, праздничные поздравления - 62,5%, вкушение праздничной ритуальной пищи - 71,1%. Как показали исследования, сельская молодежь не только проявляет интерес к материалам средств массовой информации о народных традициях, посещает художественно-твор-
36
ческие мероприятия, основанные на народных традициях, но и осознает необходимость поиска эффективных мер, которые бы способствовали возрождению народных праздников в современном обществе. В ряду первостепенных мер молодежь выделяет: воспитание детей с раннего детства на традициях русского народа - 49,4%; организация народных праздников на селе - 30,4%. Только 11,3% считают, что возрождение народных праздников в современных условиях не возможно. Перечисленные факты свидетельствуют о том, что процессы секуляризации народных традиций, инспирированные идеологией безбожия в течение долгих лет не привели к гибели традиционных ценностей. Достаточно было только предоставить необходимую свободу, как они стали широко отмечаться среди молодежи, войдя в ранг наиболее предпочтительных праздников. Повышение роли народных праздников в ценностных ориентациях сельской молодежи сопровождается во многом ростом значимости для нее религии, в которой представители данной группы стремятся найти не только духовную опору, но и защиту от негативных проявлений кризисного социума. Увеличение числа верующих среди сельской молодежи во многом обусловлено возрастанием рейтинга православной церкви как социального института. Так, верующими признают себя 81,6% опрошенных, приняли православную веру 60,9%. Однако, эта тенденция объясняется не религиозными убеждениями респондентов, а тем, что приобщение к православной вере для них означает принадлежность к русскому народу, выступает скорее, как этноидентификационный признак. Среди причин, побуждающих посещать здания культа по религиозным праздникам «возможность удовлетворения религиозных потребностей» отмечают только 5,3% опрошенных, пост перед праздников соблюдают 6%, молятся 3,4%. Только 12% отмечают праздники по религиозным мотивам.
Место празднично-обрядовых традиций в ценностных ориентациях молодежи раскрывается в отношении ее к этим традициям. У преобладающего большинства оно положительно – 91,6%. В мотивации положительного отношения к ценностям традиционного народного праздника выделяются восемь групп личностно значимых потребностей, побуждающих молодежь к участию в праздниках: 1) духовно-нравственное развитие личности – 78,4%; 2) выражение национального самосознания и принадлежности к русскому народу – 64%; 3) эстетическое наслаждение – 42,8%; 4) познание (интерес к традициям народа) – 31,8%; 5) интересное проведение
37
свободного времени, отдыха – 29,7%; 6) общение – 24,1% 7) самовыражение – 16,3%; 8) выражение религиозности – 12%. Анализ мотивации положительного отношения молодежи к празднику выявил то, что его привлекательность связывается представителями исследуемой группы не возможностями коллективного творчества, выходов на общение, а возможностями удовлетворения потребностей индивидуально-личностного характера. В современных условиях праздник выполняет, главным образом, личностно-развиваю- щее, этноидентифицирующие, эстетические функции.
Формы празднования не отличаются размахом, креативностью, творческой инициативностью участников, свойственными прежним историческим эпохам. Обнаруживаются проблемы преемственности, сопричастности молодежи к традициям. В современных условиях бытования праздник существенно изменился по содержанию: многие его элементы забыты, стилизованы, трансформированы, оскуднены. По мнению автора, это обусловлено рядом причин: Вопервых, в празднике в значительной степени утерян игровой элемент, вытесняемый цивилизацией, которая формирует практическое отношение к жизни и людям, отодвигая на второй план эмоциональ- но-положительное восприятие мира. Во-вторых, за последнии десятилетия произошла значительная девальвация традиционных, религиозных ценностей в сознании молодежи, обусловленная как естественными социально-историческими причинами «вымывания» и трансформации традиций, так и процессами распространения в обществе вестернизированных, рыночных, рационалистических ценностей, последствиями процессов разрушения этнокультурных традиций, начавшихся в российском обществе еще в 20-30-е годы ХХ века. В-третьих, социально-экономические, политические и идеологические потрясения, переживаемые обществом, оказались для молодежи настолько сильными, что способствуют формированию у нее потребности ухода в свое «я». Поэтому праздники все больше привлекают молодого человека не возможностями проявления творческой деятельности, самовыражения, а духовно-нрав- ственного развития, приобщения к традиционным ценностям, эстетического наслаждения.
Как показали результаты исследования, место народных праздников в системе ценностей молодежи во многом определяется степенью и характером их укорененности, сохранения преемственности в архетипе того или иного села. В наибольшей степени народ-
38
ные традиции сохранены в старообрядческих селах, поэтому молодежь здесь больше, ярче проявляет потребность в сохранении корней, приобщена к традиционной культуре своего народа.
Подчеркивается, что в условиях становления гражданского общества приобщение молодежи к этнонациональным традициям в целом и праздничным, в частности, является важной задачей, поскольку в процессе этого приобщения происходит формирование духовно-нравственных, гражданско-патриотических ценностей личности, развитие ее креативности, инициативности, социальной активности – качеств, характерных гражданскому типу личности.
В параграфе 3.4 «Пути повышения роли празднично-обрядовых народных традиций в формировании ценностных ориентаций современной молодежи» автор отмечает, что положительная социальная значимость праздника в формировании ценностных ориентаций личности требует решения проблемы поиска путей повышения роли народных праздничных традиций в процессах социализации молодежи. В качестве основных условий и факторов, способствующих повышению роли народных праздников в жизнедеятельности молодежи, выступают: политические, экономические, социальнопсихологические, социально-культурные, личностные (субъективные). В диссертации рассматриваются эти условия и факторы. При этом отмечается, что предоставление свободы – необходимый фактор повышения роли празднично-обрядовой традиционной культуры в социуме. Идеологическая раскрепощенность предоставляет для молодого человека открытый выбор близких для него идеалов, способствует его ориентации на этнокультурные ценности. Большое значение здесь приобретает эффективная культурная политика, от характера которой зависят процессы формирования, согласования механизмов культурной активности социальных общностей, групп, индивидов. Она должна регулировать – способствовать оптимизации культурных процессов, поскольку в ее основе лежит ценностно-нормативный механизм, действие которого может значительно повлиять на повышение роли народного праздника в системе ценностей молодежи. Зависимость роли праздника от экономических факторов не менее существенна. Неблагоприятная экономическая ситуация на селе - фактор сдерживающий развитие традиционных ценностей, поскольку препятствует проявлению и формированию художественно-творческой активности личности. Социальноэкономические проблемы усиливают стремление индивида к замкну-
39
тым формам общения, поэтому творчески-активный обмен ценностями, осуществляемый молодежью на празднике все больше ограничивается их потреблением. Социокультурная среда включает в себя множество личностных и социальных элементов, поэтому ее роль в процессе социализации очень важна. Чем больше возможностей в приобщении молодого человека к народным традициям будет предлагать социокультурная среда, тем более значимое место в системе его ориентации будут занимать этнокультурные ценности. Это обстоятельство актуализирует значение деятельности семьи, поскольку главным образом в семье молодой человек приобретает знания о народных традициях, усваивает нормы праздничного поведения. Однако, социальные процессы, которые привели к нарушению связей между поколениями, значительно ослабили возможности семьи в приобщении молодежи к традиционным ценностям. Это требует организации высокопрофессиональной культурно-провестительной, образовательной работы с русской сельской молодежью. На сегодняшний день характер деятельности этих социальных институтов оставляет желать лучшего. Активное использование в практике образовательных учреждений празднично-обрядовых традиций как в аудиторной, так во внеклассной работе, организация высокопрофессиональных празднеств, основанных на народных традициях Домами культуры на селе, целенаправленная просветительская работа средств массовой информации — способны во многом положительно повлиять на процессе приобщения молодежи к традиционной народной культуре, духовным ценностям. Социально-психологические факторы также во многом определяют социодинамику традиционной народной культуры, ее место в системе ценностей индивида. Диссертант считает, что от создания организованных, материальных, технологических, психологических условий, способствующих формированию благоприятного творческого климата, общественного мнения для приобщения молодежи к традициям русского народа, во многом зависит место этнокультурных ценностей в ее ориентациях, а также характер духовного развития.
Учет специфических социально-психологических характеристик молодежи, как субъекта социальной деятельности, во многом может помочь при работке программы, внедрение которой в социальную практику будет способствовать повышению роли традиционных праздников в формировании ценностных ориентаций исследуемой группы. От деятельности самой молодежи многом зависят те процес-
40