из электронной библиотеки / 354032163973898.pdf

жизни человека как «пределов рамок функциональных способностей», заданных природой. В рамках этих норм биосистема «наполняется» в онтогенезе человека также психическим и социальным измерениями как критериями его жизнеспособности и способности к творчеству и труду, позволяя понять его многомерную сущность.

Раскрывается биологическая сущность человека как целостной функционирующей структуры, регулируемой центральной нервной системой, ответственной за жизнеспособность человеческого организма в неустойчивой внешней среде.

Внешняя среда как условие жизнедеятельности человека представляет собой одновременно источник энергоинформации и необходимых веществ для обменных процессов, протекающих во внутренней среде человеческого организма, а также источник факторов угрозы и риска для его жизни. С учетом последнего обстоятельства возникает необходимость рассмотрения понятия «устойчивая жизнеспособность» как условие способности к творчеству и труду.

Под устойчивой жизнеспособностью человеческого организма как биосущности следует понимать его способность поддерживать в непрерывно меняющейся внешней среде определенные нормы внутренней среды (температуры, концентрации сахара и питательных веществ в крови, реакции крови, величины артериального давления и других физиологических показателей). Эти нормы составляют эталонный критерий – контрольную меру, заданную природой для измерения и определения границ функциональной способности организма, т.е. одной из составляющих способности к творчеству и труду.

На начальной стадии исторического процесса эволюции человеческий организм обеспечивал свою жизнеспособность преимущественно развивая в себе способности приспосабливаться к изменяющимся условиям внешней среды. Однако внешняя среда, функционирующая по своим законам, может изменяться, создавая запредельные условия для физиологии человека. Случаи наступления и вероятность повторения таких жизненных обстоятельств вызвали необходимость не только развивать способности организма адаптироваться к изменениям внешней среды, но и адаптировать внешнюю среду для уменьшения степени опасности факторов окружающей среды и создания устойчивых условий для своей жизнедеятельности.

Таким образом, анализ несоответствия норм функционирования биосущности человека и закономерностей биосферы дает возможность понять законы развития психики человека как волевой способности избирательного восприятия объектов и процессов внешней среды с целью повышения своей жизнеустойчивости. Избирательное восприятие есть познавательная деятельность в форме создания во внутреннем мире представлений и об-

21

разов об объектах и процессах внешней среды, выработки понятий, передачи информации, обмена последними, в результате чего происходит развитие сознания.

Закономерности развития психики и ее соотнесенности с физиологией исследовались в ХIХ в. И. Мюллером, Г. Гельмгольцем, И.М. Сеченовым, Н.Н. Ланге. Результаты их исследований дают возможность понять механизм восприятия биосущностью человека свойств других объектов внешнего мира и становления его психосущности как волевого целенаправленного процесса приема и преобразования информации.

Процесс адаптации человеческого организма к изменениям внешней среды является физиологическим, а процесс адаптирования внешней среды.– психофизиологическим. В 1863 г. И.М. Сеченов высказал мысль, что «все акты сознательной и бессознательной жизни по способу происхождения суть рефлексы». Рефлексы можно считать процессуальным элементом восприятия, развивающегося в познавательную деятельность человеческого организма. Так, И.М. Сеченов писал: «В первом смысле чувствование представляет одно из главных орудий самосохранения, во втором – орудие общения с предметным миром, одну из главных основ психического развития животных и человека. Первой стороной чувствование всецело принадлежит к области физиологии, а второй оно связывает нашу науку с психологией»1.

На опытах с осязательными впечатлениями И.М. Сеченовым было доказано, что «движение относит чувственные впечатления к объекту как существующему независимо от ощущающего органа»2. Последнее есть процесс творчества и труда как процесс переноса человеком своей «чувственной» энергии на предмет труда, как процесс одухотворения человеком предметов внешнего мира. Одновременно это есть процесс проявления чувствомыследейственной способности человека во внешнем мире, т.е. его способности к творчеству и труду. Этот вывод подтверждается положением, выдвинутым И.М. Сеченовым, по которому «следует отличать значение чувствований как прямо вызывающих приспособительные двигательные реакции и как вызывающих изменение самого чувствования, которое становится предметным»1. Первая часть чувствования человеческого организма (приспособительная) – физиологическое явление; вторая – волевые чувствомыследействия человека, которые изменяют само чувствование. Последнее – явление психическое, требующее волевых усилий, это творчество и труд.

Чувствования, вызывающие изменение самого чувствования, – это суть

22

психическое, осознанные действия человека, т.е. его креативные чувствомыследействия. Одновременно рассмотренные положения проясняют суть инкультурации и культуротворчества как волевую деятельность психики человека рефлекторной природы.

Вп. 1.3. – «Проблемы формирования и развития интеллектуального компонента способности творчества и труда» – автор, опираясь на труды ученых-психологов о формах восприятия и ученых-исследователей информации (М.А. Вуса, А.П. Суханова, Д.И. Блюменау и др.), предпринимает попытку раскрыть процессуальную природу развития интеллекта на основе организующего свойства информации.

Рассмотрены сходство и различие между понятиями «информация» и «знание». Общность между последними обусловлена единством их процессуальной природы, протекающей в двух формах: 1) в форме процессов раздражимости, чувственности, перцепции на воздействия предметов и явлений окружающей среды (сенсорная информация) как результат действия закона самосохранения всех живых существ;

2)в форме целенаправленных активных волевых действий чувственных органов человека на предметы окружающей среды. Иными словами, это – процесс активных, сменяющих друг друга ощущающих действий и операций органов чувств субъекта, каждая из которых представляет импульс в форме энергоинформации, «пульсирующей» от субъекта к объекту и наоборот. Каждый импульс передается мозгу для составления «копии» модели воспринимаемого объекта и оценки его значимости для жизнеспособности индивида. Это есть рефлекторная форма информации.

Исходя из этих особенностей, под информацией мы понимаем оптические, акустические, вкусовые, тепловые и прочие сигналы, поступающие в организм извне или вырабатываемые внутри него, которые преобразуются в импульсы электрической или химической природы, передающиеся у человека по нейронным цепям в центральную нервную систему и от нее – к соответствующим двигательным органам.

Авторами теории информации в качестве кибернетических систем, наряду с автоматическими регуляторами в технике, рассматривались человеческий мозг, биологические популяции, человеческое общество. Так была установлена общность между управлением и связью в живом организме и в информационно-технических устройствах. Так, биолог Д. Адам писал, что импульсы, идущие от периферических рецепторов в головной мозг, передают информацию точно так же, как импульсы, бегущие по телефонному кабелю1.

Вдиссертации обосновывается принципиальное различие между сенсорной и рефлекторной формами восприятия внешнего мира; между сен-

1 См.: Блюменау Д.И. Информация и информационный сервис. Л.: Наука, 1989. С. 14.

23

сорной информацией, значимой больше для физиологической жизни человека, и рефлекторной – значимой для психической жизни, т.е. духовно-ин- теллектуальной. Последняя представляет «механизм» возникновения и развития знаний человека, перерастающих в трудовой деятельности в профессиональный интеллект.

Анализ существующих понятий «информация» и «знание» позволяет автору прийти к выводу, что среди ученых нет единого понимания и разграничения между ними. Подчеркивая теснейшую взаимосвязь между понятиями «информация» и «знания», считаем, что они имеют много общих свойств, ибо одно из них является составным элементом другого. Знания – это система, а информация – ее неотъемлемый элемент.

Волевое внимание, т.е. целеподчиненное восприятие, создает энергоинформацию, наделенную способностью организующего действия внутреннего и внешнего. Такая информация имеет рефлекторную природу. Целеполагание, т.е. начало создания творческой составляющей труда, является процессом создания субъектом энергоинформации организующей способностью.

На основании системного подхода можно сделать заключение, что знание о реальном мире – это система, составным неделимым элементом которой является информация, наделенная организующим свойством. Понятие «знание» – это совокупность взаимосвязанной информации о предметах и явлениях реального мира, о постоянно повторяющихся связях между ними, находящихся в процессуальном состоянии.

В модели знание можно описать как Зot > åИot, где Зot – знание о чемлибо на каждый момент жизни индивида в годах t; Иot – информация о том же на каждый момент жизни в годах. Знание как выражение психосущности индивида имеет рефлекторную природу, основанную на волевом внимании и восприятии. Интеллект является результатом активной волевой деятельности мозга и наружных чувственных органов (анализаторов) с участием чувственной ткани, т.е. памяти.

Отмечается, что на ранних стадиях жизненного цикла поведение человека определяется в основном состоянием сенсорной информации.

В онтогенезе по мере развития психики человека и сознания, т.е. по мере формирования и развития волевым вниманием интеллекта, его поведение регулируется все больше нормами психо- и социожизни – элементами общественного сознания. На основе знаний о деятельной сущности взаимосвязи индивида и общества в работе обоснованы следующие положения. В онтогенезе поведение человека, при прочих равных условиях, определяется преимущественно или сенсорной информацией, проявляющейся в форме эмоций и спонтанных действий, или знаниями норм био-, психо-, социожизни, проявляющимися в форме осмысленных разумных действий.

24

Внешнюю среду человеческого организма можно считать за энергоинформационное пространство, включающее культуру, а внутреннюю – за источник энергоинформации со свойством организующего действия. Последнее есть результат волевой согласованной деятельности мозга и чувственных органов. Каждый элемент социокультуры может быть рассмотрен как материализованный сгусток интегрированной структурированной энергоинформации или как упорядоченная совокупность энергоинформаций, выраженная в определенной знаковой или предметной форме. В сущности, таковым является и человек, отличающийся от остального мира целеполагающей созидательной способностью – способностью культуротворчества. Процесс взаимодействия «субъект – субъект» и «субъект – объект» можно рассматривать как процесс обмена энергоинформацией между ними. Биосущность человека – это сложный процесс управления центральной нервной системы (ЦНС) связями функционирования внутренних органов, вырабатывающих биоэнергию. При этом ЦНС относительно легко справляется с координацией обменных процессов во внутренней среде, регламентируя

ее естественными нормами жизни (назовем их нормами первой группы). Но ЦНС не в состоянии регулировать естественные обменные процессы, происходящие во внешней среде (биосфере), т.е. объективные явления природы, протекающие по своим законам трансформации энергии и веществ (назовем их нормами жизни второй группы).

Цель повышения жизнеустойчивости организма – развитие его способности чувствовать опасность, избегать или нейтрализовать ее и упреждать. Эти задачи сводятся к установлению организмом многообразных связей с внешней средой, т.е. обмену информацией. Во внутреннем мире человека происходит осмысление информации, поступающей извне, т.е. мыследействия, формирование знаний о критериях оценки состояния внешней среды для нормального функционирования внутренней среды организма. Одновременно этот процесс есть проявление внутренней активности человека или силы его духа, целенаправленного действенного чувствования реального мира ощущающими органами. Двигательные ощущения являются способом общения с реальным миром, способом приема энергоинформации о его свойствах. Одновременно это есть процесс переживания, ощущаемого внутренним миром человека. Переживания определяют значение ощущений для жизнеспособности организма в настоящем и будущем. Это есть процесс инкультурации, становления психики человека как явления, взаиморазвивающего его духовную и интеллектуальную способности. В целом это – психофизиологический процесс, протекающий в смысловом пространстве, обеспечивающий духовную реальность человека в функционирующей биосистеме.

По мере духовно-интеллектуального развития все более совершенству-

25

ется способность человеческого организма к творчеству и труду как функциональная способность по целенаправленному воздействию на объекты внешней среды и приданию им содержания и форм, благоприятных для био-, психожизни, позволяющих повысить степень своей жизнеустойчивости во внешней неустойчивой среде. Способность человеческого организма целеполагать, основываясь на нормах жизни второй группы и воздействовать на объекты сообразно этой цели, реализуя ее, есть новое качественное состояние системы – ее способность к творчеству и труду. Это стало нормой жизни третьей группы.

В процессе воспитания и обучения человека накопленная духовно-мате- риальная культура предыдущих поколений выполняет две функции: 1) условия физического развития индивида, 2) источник смысловой энергоинформации об очеловеченной внешней среде для волевого восприятия, формирования и развития психики, т.е. духовной и сознательной способности человека, накопления им знаний о законах духа и материи для совершенствования совместной жизнедеятельности, основанной на творчестве и труде.

Во второй главе – «Взаимосвязь внутреннего и внешнего в культуротворчестве» – рассматриваются структура труда, творческая составляющая которого выступает императивом культуры; многократная воспроизводимость реальной составляющей труда как целостности, которая выступает предпосылкой и условием совершенствования профессиональных знаний его субъектов.

В п. 2.1. – «Творчество и продуктивная форма его проявления в культуре как единство потенциального и реального труда» – автор раскрывает структуру труда как сложного процесса, представляющего единство чувствомыслительного, происходящего во внутреннем мире его субъекта, и физически действенного, протекающего во внешней среде в форме субъ- ектно-объектных и субъектно-субъектных отношений. Труд представляет потенциальную и реальную формы проявления способности человека к творчеству и труду. Труд – как потенциальная форма проявления способности его субъекта к творчеству и труду – начинается в его внутреннем мире в форме ощущения неудовлетворенности настоящим состоянием, далее осуществляется диагностика и создание образа более совершенного состояния. Это начальный этап труда – процесс целеполагания, представляющий одновременно процесс согласования сознания о задуманных действиях с его нравственной духовной силой. Этот целеполагающий этап проектирования далее продолжается в форме мысленного поиска средств по реализации желаемого – разработки алгоритма своих действий во внешней среде. При мысленном проектировании принципиальное значение имеют знания о способах придания объекту и предмету природы новых желаемых

26

полезных свойств и выбор орудий труда, с помощью которых можно осуществить задуманное. Процесс проектирования есть создание внутренним миром человека потенциального прообраза реального труда и его продукта, организуемого во внешней среде, требует от человеческого организма духовно-интеллектуальных усилий в форме затрат биоэнергии, трансформирующейся в психическую. В общественном сознании это явление принято считать интеллектуальным трудом. Сравнение признаков интеллектуального труда человека и содержания понятия «потенциал» позволило выявить много общих свойств и считать продукт интеллектуального труда потенциалом предстоящего реального труда. Прообраз реального труда есть продукт потенциального труда, т.е. чувственно-мыслительной деятельности внутреннего мира человека, который другим членам общества недоступен. Нам представляется важным определить основные свойства продукта потенциального труда. Этот продукт как идеал, желаемый результат, неосязаем и кроме самого автора никому невидим. Условно его можно считать воплощением энергии, дополнительно потраченной функционирующей биологической сущностью в течение проектной, или интеллектуальной деятельности. До осведомления субъектом-творцом других людей продукт его потенциального труда полностью принадлежит только ему одному. Трудоемкость потенциального продукта количественно может быть измерена во времени только им самим, фиксируя продолжительность его «создания». Идеальный продукт можно рассматривать как волевую организованную систему профессиональных знаний человека – носителя способности к творчеству и труду. Эта совокупность знаний может быть расписана субъектом-творцом в виде знаков, понятных другим субъектам, на каком-либо носителе информации. Описанный в знаках продукт потенциального труда как информационный ресурс может быть осмыслен и реализован другими субъектами, способными к творчеству и труду, которые, реализуя замысел творца, будут продолжателями, т.е. исполнителями его потенциального труда, реально обеспечивающими целостность системы до завершения, до получения реального продукта. Продукт труда будет представлять результат взаимосвязанной согласованной деятельности и затрат энергии участников данного труда (эффект синергии).

Результативность потенциального, а затем и реального труда зависит главным образом от уровня способности к творчеству и труду, развития универсалий культуры по данной профессии в социуме, от их усвоенности субъектами труда. Потенциальный труд – это творческий процесс, одновременно процесс дальнейшего развития способности человека к творчеству и труду, т.е. духовно-интеллектуальной составляющей. Это – процесс культуротворчества. Реальный труд, т.е. процесс реализации продукта потенциального труда в социальной среде, представляет собой активные во-

27

левые действия человека в определенном пространстве с помощью орудий труда, с привлечением необходимых объектов и предметов природы в оптимальном промежутке времени. Поэтому в отличие от потенциального труда реальный труд будет информативным, может быть увиден, зафиксирован другими субъектами, способными к творчеству и труду, и воспроизведен ими. Реальный труд и его продукт могут быть измерены другими субъектами общепринятыми количественными мерами (в основном во времени, килокалориях и физических величинах) и качественно оценены.

Вэтом случае он начинается с усвоения другими субъектами сути потенциального труда и его продукта, предстающих для них как качественно новый смысловой информационный ресурс. Усвоение содержания последнего требует от них определенных волевых усилий. Продукт потенциального труда при условии регистрации законодательно уполномоченным учреждением принято считать интеллектуальной собственностью его субъекта. Усвоенный другими субъектами информационный ресурс становится их теоретическим и прикладным знанием. Приведенное описание реализации труда как целостности проясняет суть культурообразования и творческой составляющей труда как императива культуры в современных условиях. Автор рассматривает труд как двуединый процесс, обеспечивающий одухотворение человеком объектов и предметов природы и делающий самого человека более свободным в его отношениях с природой и обществом.

Вп. 2.2. – «Духовное измерение человека в культуротворчестве и совершенствование профессионализма» – доказывается, что труд есть процесс трансформации разных форм энергий внутреннего и внешнего мира человека, опредмечивания его духовных сил в объектах и предметах природы в форме материальных и знаковых благ. Осуществляемый философский анализ позволяет проследить процесс совершенствования профессионализма субъектов труда, т.е. знаний, умений и навыков.

На основе системного подхода анализируются условия реализуемости труда. Это – необходимость определенного пространства и времени, усвоенность содержания потенциального труда другими субъектами-участни- ками его реализации, привлеченность соответствующих орудий труда и их соподчиненность под единую цель, определенную в момент целеполагания. В работе подчеркивается, что исходной мерой способности человека к творчеству и труду как многомерного био-, ноо-, социального существа является его духовность. Труд как процесс одухотворения человеком объектов и предметов реального мира в форме продукта труда одновременно есть процесс реализуемости установленного психологами «принципа подкрепления» (в памяти закрепляется та волевая деятельность, которая подкрепляется достижением результата). Высказывается гипотеза, что именно

28

действие данного принципа лежит в основе расширения знаний, умений и навыков субъекта труда в профессиональной сфере как продолжение процесса инкультурации во взрослой жизни.

Автор отмечает, что продукт труда существует только в форме потребления духовным и материальным миром человека. Потребление продукта труда есть форма воспроизводства жизнеспособности и способности к творчеству и труду каждого человека в его онтогенезе и условие воспроизводства исторического человека в филогенезе. Продукты труда бесконечно многообразны, их можно разделить на продукты жизнеобеспечения человека и продукты, служащие для воспроизводства самого труда, т.е. орудия труда.

Вусловиях перехода в информационную эпоху важно переосмыслить устоявшееся в общественном сознании понятие «орудия труда». При рассмотрении условий труда в общественном сознании в качестве основного принято считать наличие материальных средств и предметов труда как средств производства. Но при этом почти без внимания остаются условия потенциального труда, его орудийность. В процессе потенциального труда

вкачестве его орудия выступают и усвоенные его субъектом универсалии культуры, т.е. продукт всеобщего труда, и пространство его деятельности как «оборудованное» рабочее место. Поэтому понятие «орудие труда» шире понятия «средства труда». Последнее больше употребимо в качестве условия производства реального продукта. Орудия труда являются условием реализации всего целостного труда.

Универсальным орудием труда как продукта духовной культуры человечества следует считать знания, которые в отличие средств труда при пользовании человеком не имеют временных и пространственных ограничений. В то же время следует различать знания как продукт всеобщего труда человека исторического и индивидуального. Знание как универсалия культуры, как смысловой информационный ресурс для формирования знания индивидуального человека волевым усвоением, являющегося составляющей его способности к творчеству и труду, не передается по наследству. Мы считаем, что на современном этапе особо актуальным является вывод Т. Парсонса о том, что система научного знания составляет неотъемлемый элемент человеческой культуры, характерное свойство которой заключается в том, что она биологически не передается по наследству. Общество должно выработать механизмы овладения ею каждым новым поколением. Из этого положения следует, что общество несет ответственность за усвоение подрастающим поколением духовной культуры.

Вп. 2.3. – «Взаимосвязь творчества, культуры и форм организации жизнеобеспечения общества» – исследуются воспроизводство жизни человека и его средств как закономерные функции общества – социального ор-

29

ганизма. Эту задачу автор осуществляет через сравнительный анализ форм организации жизнеобеспечения человеческого рода на разных этапах своего развития как условия творчества культуры. Труды ученых о догосударственных формах жизнеобеспечения человека, сменяющихся в государственную, позволяют автору сформулировать следующие выводы.

В родовом обществе наивысшей ценностью для каждого его члена была жизнеспособность рода, основанная на совместном труде в форме воспроизводства «производство–потребление». Между родами отношения строились на действии закона самосохранения жизни своего рода, основанном на уничтожении иноплеменников за владение территорией с богатой флорой и фауной.

Продукт всеобщего труда представлял совокупность норм и правил взаимоотношений «субъект – субъект», основанных на главном правиле нравственности: «не делай другому того, чего не хочешь себе», обитал в основном в языковой среде в форме моральных социальных норм.

Благодаря взаимоотношениям, основанным на принципах нравственности, еще при очень низком уровне производительности труда человечество смогло выжить как разумный созидательный род, научилось создавать ду- ховно-материальную культуру. Создание орудий труда, изобретения положили начало возникновению посылок (условий) для осознания сущности труда и его элементов, принципов его разделения и организации, персонификации его результата, института частной собственности, образования, воспитания, обучения, а также института распределения и обмена продуктами труда.

Развитие институтов распределения и обмена продуктами труда начинает связывать людей не по признаку кровного родства, а по признаку наличия социально значимых продуктов для обмена. Это послужило началом пересмотра членами родового общества традиционных ценностей в пользу обеспеченности материальными благами, вызывая столкновение экономических интересов между членами рода, приведя в движение самые низменные побуждения и животные страсти людей и развив их в ущерб всем остальным задаткам.

Такие изменения обесценивают в глазах людей сущность коллективного труда родовой общины как созидательной формы деятельности для совместного распределения и потребления, вызывая к нему отрицательное отношение. Все это способствует установлению связи распределения продуктов коллективного труда родовой общины в форме грабежа, узурпации власти, имущественному расслоению членов рода, делению последних на свободных и рабов. В обществе начинает царить хаос и возникает необходимость учреждения публичной власти (специализированной системы управления) для обеспечения порядка в рамках определенных территорий.

30