1. В развитии евразийского учения можно выделить два этапа, характеризующихся спецификой задач, которые ставили перед собой исследователи.

Исследования «первой волны» евразийства, появившиеся в 20-х гг. XX в. отличаются антизападной идеологической направленностью. Исследователям этого этапа удалось раскрыть теснейшую связь этнической общности русского народа, складывавшегося на основе славянских племен, с этническими общностями туранцев, в особенности тюркских народов. В то же время среди основных недостатков исследований этого периода - негативное отношение ко всему западному, недооценка значительного позитивного потенциала европейской культуры.

Евразийство «второй волны», сложившись в конце 80-х - начале 90-х го­дов XX в. вернуло это учение в сферу интересов отечественной науки. В настоящее время в евразийском учении сложилось несколько противоборствующих групп. В работе подвергаются критике крайности в толковании евразийства, когда либо происходит отказ от ключевых позиций евразийства «первой волны», либо абсолютизируется роль географического (территориального) фактора в жизни народов России и высказываются необоснованные предположения о единстве всех сфер жизни народов, населяющих европейскую и азиатскую части России. Подлинным источником единства всех народов России может служить лишь идеология, которая, раскрывала бы стратегическую цель страны и населяющих ее народов, которая устраивала бы их во всех (социально-политическом, экономическом, правовом,

20

культурном и др.) отношениях. Однако после разрушения СССР, которая имела такую идеологию, Российское общество оказалось лишенным духовной ценности такого порядка.

2. В диссертации на основе широкого эмпирического материала обосновано теоретическое положение о том, что татарская национальная культура на протяжении веков формировалась как воплощение евразийской модели. Причем, как это показано, она прошла ряд исторических этапов - этап доминанты Востока, этап начала формирования евразийского симбиоза и этап доминанты культуры прогрессивной западной Европы.

Предметами влияния культуры Востока на формирующуюся культуру татар явились: арабская письменность; мусульманская религия со священной книгой Коран; философские учения арабов VIII-XI веков; арабо-персидская поэзия; арабо-персидская лексика; мусульманская система образования, в том числе ее модернизированная форма в виде джадидизма. Духовные ценности Востока, в том числе тюркские обычаи в области быта, в культуре татар составляют доминанту.

В конце XIX века в условиях формирования в России новых общественных отношений (начало развития в стране капитализма) берет начало влияние - через русскую культуру - культуры европейского Запада. Это обусловливает начало формирования татарской национальной культуры как подлинной евразийской культуры. Это влияние выражает себя в формах художественного творчества, что можно охарактеризовать как экспозиционный этап овладения татарской культурой европейских форм искусства.

3. Формирование татарской национальной культуры как евразийской модели, представляющей гармоничный синтез Востока и Запада, происходит в советский период и рассматривается как качественный скачок в развитии татарской национальной культуры. Компонентами (структурными элементами) татарской культуры (как целостности) явились: новая мировоззренческая идеология, пронизывающая все структурные элементы евразийской культуры как целостности; новая, светская система образования; новая, многопрофильная наука; новая по идейно-нравственному содержанию и полиномическая по форме художественная культура.

4. Татарская национальная культура, основанная на светских духовных ценностях, сохраняя свою тюркскую генную почвенность, синтезирует в себе

21

достижения всей мировой прогрессивной культуры и формирует образец евразийского феномена в культуре.