который, рождаясь в сфере должного, становится эмпирической реальностью в мире сущего. Иначе говоря, и государство, и пози- тивное право в их эмпирическом проявлении представляют собой реализованную норму мира должного. Если отвлечься от метафизи- ческих абстракций Г. Кельзена и попытаться выделить рациональ- ное зерно нормативизма, то оно видится в следующем: государство, представленное в виде правопорядка, имеет нормативную основу, а говоря конкретнее - оно во многом есть результат действия нормы позитивного права.

4. Государство как эстетическая ценность

Эстетика (от греч. aisthesis - ощущение, чувство; aisthetes - чув- ствующий) - «философская дисциплина, имеющая своим предме- том область выразительных форм любой сферы действительности (в т.ч. художественной), данных как самостоятельная и чувственно непосредственно воспринимаемая ценность»*. Эстетическое созна- ние имеет несколько специфических черт. Во-первых, оно обращено к форме, образу вещей. Эстетическое освоение человеком действи- тельности означает, что в его сознании возникают образы окружа- ющего мира. Во-вторых, эти образы имеют самоценный, самодо- статочный характер, человек ценит их самих по себе. В-третьих, отношение к формам (образам) вещей носит созерцательный, не- утилитарный характер. В-четвертых, созерцание образов действи- тельности доставляет удовольствие (либо другое чувство в зависи- мости от вкусов человека).

Эстетическое сознание существует в форме категорий: пре- красное - безобразное, трагическое - комическое, возвышенное - низменное, героическое, ирония, юмор, гротеск и т.д. Важнейшая категория эстетики - прекрасное, под которым понимается совер- шенство каких-либо вещей, оптимальность их состояния и разви- тия, высшая степень проявления каких-либо качеств, гармония ча- стей и целого.

Эстетическое восприятие представляет собой такую форму со- знания, которая имеет место на всех этапах истории человечества, у любых народов независимо от уровня их развития. Уже у перво- бытного человека, который осваивал мир в логическом (использо- вание законов мышления), этическом (установление норм социаль- ной жизни) и утилитарном (хозяйственное освоение) отношении, существовало эстетическое сознание. Первобытные орудия труда, постройки, утварь, одежда создавались, конечно, в хозяйственных

* Лосев А.Ф. Эстетика // Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1970. Т. 5. С. 570.

214

целях, но одновременно - и по законам красоты. С древнейших времен все сферы деятельности человека были пронизаны эстети- ческим сознанием, человек оценивал мир (природный и социаль- ный) и себя как часть этого мира сквозь призму эстетических кате- горий. Эстетическое восприятие действительности нашло наиболее полное свое воплощение в искусстве (одна из форм общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой от- ражение действительности в художественных образах).

Политика, государство, власть также всегда оказываются включенными в сферу эстетического сознания и в этом случае ста- новятся эстетическими ценностями. Эстетическое восприятие го- сударства осуществляется по двум направлениям: в самой жизни и в искусстве.

Воспринимая государство в эмоционально-образном виде, под- властное население оценивает различные его аспекты (происхож- дение, структура, форма, сущность, методы осуществления власти) через призму эстетических категорий. Так, например, важнейшим свойством, существом любого государства является сила, способность власти подчинять себе все субъекты общественной жизни. Сила - это то главное, что видят люди во власти и за что ценят власть. Слабая власть представляет собой отступление от естественности, природы государства, есть нечто патологическое, что расценивается обще- ством как безобразное, низменное явление. Слабая власть - предмет насмешек, пародии, анекдотов, она представляет собой нонсенс, ку- рьез. И напротив, сильная власть внушает уважение, оценивается как нечто нормальное, здоровое и потому, как правило, воспринимается населением в позитивных эстетических тонах (прекрасное, возвы- шенное, совершенное). Механизм, форма, функции государства так- же являются предметом эстетической оценки: можно говорить о пре- красной организации государственной власти, совершенной форме правления, героических усилиях военных или сотрудников правоох- ранительных органов, а также о безобразном состоянии законности, ужасном политико-территориальном устройстве, драматическом по- ложении дел с коррупцией и т.д.

Поскольку эстетика тесно связана с этикой и политикой, эсте- тическое отношение к власти - важный показатель общественно- го правосознания. Например, эстетическим категориям «прекрас- ное» и «безобразное» соответствуют этические категории «добро» и «зло», а категории «возвышенное», «низменное» и «героическое» являются одновременно этическими и эстетическими. Восприятие народом своего государства как явления прекрасного, возвышенно- го и совершенного говорит о легитимности данной власти, наличии у нее широкой социальной базы. Власть, воспринимаемая в таком эстетическом свете, имеет в массах надежную поддержку, способ-

215

на мобилизовать население для достижения стратегически важных целей. Нация, оценивающая свое государство как наиболее совер- шенное свое творение, не жалеет жертв ради его спасения и про- цветания. Нередко такой народ воспевает войну как одновременно прекрасное и трагическое явление, рождающее героев. И напротив, когда государство становится предметом насмешек, иронии, сарказ- ма, когда власть воспринимается обществом как нечто безобразное и низменное, - это верный признак социальной патологии. Эсте- тическое неприятие государства может означать, как минимум, две вещи: либо данная власть изжила свои формы и методы управле- ния, либо сам народ разложился до такой степени, что не хочет под- чиняться никакой власти.

Особый вопрос - отражение государства в искусстве. Искус- ство - неотъемлемая составная часть социального бытия, возник- нув в доисторические времена, оно сопровождало государство на всех этапах его становления и развития. В искусстве нуждались и власть, и подвластные. Власть воспринимала искусство в основ- ном как средство манипулирования общественным сознанием с це- лью установления твердого правопорядка: посредством искусства власть пыталась донести до подвластного населения цели и задачи государства, идеи легитимности правящей династии, формы и ме- тоды осуществления власти, обязанности подвластных. Для народ- ных масс искусство было способом обсуждения и оценки власти, средством создания политических идеалов. Иными словами, бла- годаря искусству и власть, и подвластные создавали и продолжают создавать эстетический образ государства.

Искусство многообразно, и во всех его видах (музыка, архитек- тура, живопись, литература, поэзия, театр, кино и др.) государство нашло свое отражение, представая, в частности, в виде как позитив- ной, так и негативной эстетической ценности.

Примерами восприятия государства как позитивной эстети- ческой ценности изобилует искусство народов, борющихся за не- зависимость, за создание или сохранение национальной государ- ственности. Так, в древнерусском эпосе «Слово о полку Игореве» звучит мысль о необходимости единения всех русских земель перед угрозой внешних врагов, критикуется междоусобица, ослабляющая силу русского государства. В литературе XIV-XVI вв.* потеря рус- скими государственной самостоятельности оценивается как траге- дия. Вместе с тем монголо-татарское иго, с точки зрения средневе-

* См.: «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о Куликовской битве», «Сказание о граде Китяже», «Задонщина», «Сказание о Мама- евом побоище», «Послание на Угру» Вассиана Рыло, «Казанская исто- рия».

216

ковых авторов, есть не конец русской истории, но ее очередной этап, давший мощный импульс процессу общерусского объединения и укрепления верховной власти. Здесь же воспевается сила русско- го оружия, создается образ величественной Родины.

Идея создания единой Германии проходит красной нитью через все творчество Р. Вагнера. Его оперы - гимн немецкому национа- лизму, который и должен, по мысли композитора, стать объединя- ющей основой будущей великой германской государственности. Литературный материал опер Р. Вагнера - древнегерманский эпос, который, как полагает композитор, должен повернуть немцев к ис- токам своей государственности, зарядить их энергией и силой средневековых германских племен. Одна из центральных фигур тетралогии «Кольцо нибелунга» - древнегерманский бог войны Вотан, распространяющий вокруг себя атмосферу воинственности и борьбы. Ведущий мотив здесь - создание культа героев-воинов, способных пожертвовать жизнью ради великой цели и потому об- ретающих бессмертие.

Культивирование ценности государства достигает своего апогея в тоталитарном искусстве (странах «реального социализма», фа- шистской Италии, нацистской Германии). Как правильно отметил немецкий культуролог X. Гюнтер, в условиях тоталитаризма эсте- тика и политика, искусство и государство практически сливаются. «Мысль о тоталитарном государстве как о произведении искус- ства, - пишет он, — справедлива не только по отношению к Третье- му Рейху, но и к Советскому Союзу, а также к фашистской Италии. Она не связана исключительно лишь с восхищением Гитлера бай- рейтовским мэтром*, а рождается из основной тенденции этого типа культуры - из стремления насильственной гармонизации всех сфер жизни, из вынужденной гармонической целостности всех ее частей. Но так как жизненную реальность насильственно нельзя привести к гармонии, усилия переносятся на созидание прекрасной видимо- сти, т.е. эстетическими средствами создается иллюзия гармониче- ского единства»**. Иначе говоря, искусство при тоталитаризме - это не просто набор автономно существующих произведений, оно есть системно выстроенный социальный миф, заменяющий собой реаль- ность. Созданный тоталитарным искусством образ государства ста- новился фактом общественного сознания.

* Речь идет о Р. Вагнере - любимом композиторе Гитлера, который говорил: «Тот, кто хочет понять национал-социалистическую Германию, должен знать Вагнера». В Третьем Рейхе музыка Р. Вагнера считалась офи- циальной.

** Гюнтер X. Тоталитарное государство как синтез искусств // Соцреа- листический канон: Сб. ст. СПб., 2000. С. 7.

217

Эстетизация тоталитарного государства достигалась различны- ми художественными средствами, но при одной неизменной эти- ко-эстетической установке: все они должны были базироваться на традиционалистских, консервативных стереотипах. Любимые об- разы тоталитарного искусства - «атлет, борец, вооруженный воин, готовые к преодолению трудностей, выполнению почетного зада- ния или подвига; дородная мать-героиня, воплощающая плодоро- дие земли и продолжение рода; умиротворенный и величественный вождь, снисходящий до общения с простым народом или взираю- щий на него с высоты; ликующие и воодушевленные массы, объеди- ненные в торжественном шествии, военном или спортивном параде, в боевом строю или трудовом порыве; семейная идиллия как сим- вол всеобщего счастья»*. Цель создания этих образов - наделить государство высшими эстетическими качествами, благодаря кото- рым тоталитарная власть рассчитывала привлечь к нему симпатии населения и на этой основе укрепить свое господство.

Не менее сильна тенденция в искусстве, в рамках которой соз- дается негативный образ государства. Так, в европейском романе XIX в. (О. де Бальзак, В. Гюго, Ч. Диккенс) государство зачастую предстает как источник социального зла, как главный виновник пороков буржуазного общества эпохи свободной конкуренции (эксплуатация человека труда, его беспомощность перед властью капитала, разгул эгоизма и бездуховность). Буржуазная юстиция воспринимается не как торжество справедливости, а как темная безличная сила, вторгающаяся в частную жизнь простого человека и разрушающая ее. Символом государства становится власть нота- риусов, судебных исполнителей и долговая тюрьма.

Особой силы критика государства достигает в русской лите- ратуре XIX - начала XX в. Сначала негативная оценка русского государства предстает как проблема «лишних людей» (Чацкий, Онегин, Печорин), молодых дворян, потерявших идеал служения монархии и в целом - стране. Затем приходит тема «маленького человека» («Станционный смотритель» А.С. Пушкина, «Шинель» Н.В. Гоголя, «Бедные люди» Ф.М. Достоевского), который изобра- жается жертвой российского абсолютизма. И наконец, сочинения Л.Н. Толстого (особенно «Воскресение»), где государство рассма- тривается уже с последовательно анархических позиций, как инсти- тут, несущий с собой абсолютное зло.

В XX в. на Западе, когда буржуазное государство многократно усиливается и повсеместно становится этатистским, данная тенден- ция только усиливается. Буржуазная культура, возникшая в ходе

* Кондаков И.В. Тоталитарная культура // Культурология: Энциклопе- дия: В 2 т. М„ 2007. Т. 2. С. 715.

218