54.Естественно-правовая школа права.

Основы европейских представлений о естественном праве были заложены греческими философами, в первую очередь софистами (представители интеллектуального течения в общественной и культурной жизни Древней Греции сер. 5–1-й пол. 4 вв. до н.э., платные преподаватели красноречия и различных знаний, считавшихся необходимыми для деятельного и успешного участия в гражданской жизни). Происходит рационализация мирового порядка, возникает сопоставление писаного и неписаного закона. Последнее иногда называют естественным правом. Эту традицию унаследовал Аристотель, который под естественным понимал право, которое соблюдается во всех странах, даже если оно не оформлено в виде законов, так как оно очевидно и разумно. Такое представление дошло и до 17в.( Г.Гроций – 2 пути выявления норм естественного права – дудуктивном (путём умозаключения) и индуктивном). Зачатки современных представлений о естественном праве (далее по тексту – «Е.П») находят обычно у стоиков ( философская школа, возникшая в Греции и получившая распространение в Др.Риме – Сенека, Марк Аврелий). Они не рассматривали Е.П. как часть позитивного, признавали, что миром управляет разумное начало божественного происхождения, т.е. вечный закон, определяющий развитие вселенной. Та его часть, которая доступна человеческому разумению и есть естественный закон или Е.П. Традиции стоиков развивались римскими юристами, а позже были унаследованы христианскими мыслителями: Августином Блаженным и Фомой Аквинским (в рамках теологической теории права). Большое значение в эволюции Е.П. имела английская буржуазная революция, во время которой произошло смещение центра тяжести в понимании Е.П с разумных правил поведения на права человека, принадлежащие ему от природы. Содержание Е.П. стало видеться в обеспечении и охране этих прав. В конце 19в. сложилось новое направление в развитии Е.П, которое толковалось как Е.П с меняющимся содержанием.

Согласно данной школе право рассматривается не как акт гос.воли, а как воплощение справедливости и разума. Моральная оценка служит органической частью анализа права. Е.П. исключает отрицательную оценку, т.к. справедливость составляет самое его существо. Правом признаётся только то, что справедливо. По словам П.И. Новгородцева Е.П это уже не реально действующие нормы, а их моральная оценка, указание, каким должно быть право.

Ссылка на природу человека и разум получила признание в 17-18вв.

Современные сторонники теории Е.П не считают его непосредственно действующим и имеющим обязательную силу, провозглашая, что Е.П выше , сильнее позитивного и имея под этим в виду справедливость его норм.

Весь смысл концепции Е.П состоит в том, чтобы превратить идеальное право в действующее.

Сильные и слабые стороны естественно-правовой школы:

Сильные:

1. Стремится сделать позитивное право справедливым;

2. Провозглашает идею неотчуждаемых прав человека;

3. Е.П есть неискоренимая потребность человеческого мышления;

4. Оценивает факты существующего с этической точки зрения.

Слабые:

1. Е.П не является правом в подлинном смысле, т.к. исполнение не гарантировано возможностью гос.принуждения;

2. Право смешивают с моралью и подменяют моралью, лишая его юридической определённости и обязательности;

3. Оправдание неподчинения позитивным законам их несоответствием Е.П способно подорвать устои государства, привести к анархии.

Отличие естественно-правовой школы от теологической:

Согласно теологической теории право есть проявление Бога. Гос-во и право – результат греха Адама и Евы.

В естественно-правовой теории звучит идея неотчуждаемости прав человека. Просветители пытались понять право, исходя из природы человека, а не из Бога.