- •[Править] Введение. Большие Надежды, их крах и новые альтернативы.
- •[Править] Этика и действительные потребности человеческой природы
- •[Править] Существует ли какая-либо альтернатива катастрофе?
- •[Править] Часть первая. Понимание различия между обладанием и бытием [править] I. Первый взгляд
- •[Править] Примеры из различных поэтических произведений
- •[Править] Идиоматические изменения и происхождение терминов
- •[Править] Философские концепции бытия
- •[Править] Обладание и потребление
- •[Править] II. Обладание и бытие в повседневной жизни
- •[Править] Обучение
- •[Править] Память
- •[Править] Беседа
- •[Править] Чтение
- •[Править] Власть
- •[Править] Обладание знанием и знание
- •[Править] Вера
- •[Править] Любовь
- •[Править] III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта [править] Ветхий завет
- •[Править] Новый завет
- •[Править] Майстер Экхарт (ок. 1260—1327)
- •[Править] Часть вторая. Анализ фундаментальных различий между двумя способами существования [править] IV. Что такое модус обладания? [править] Общество приобретателей - основа модуса обладания
- •[Править] Природа обладания
- •[Править] Обладание - Сила - Бунт
- •[Править] Другие факторы, на которые опирается ориентация на обладание
- •[Править] Принцип обладания и анальный характер
- •[Править] Аскетизм и равенство
- •[Править] Экзистенциальное обладание
- •[Править] V. Что такое модус бытия?
- •[Править] Быть активным
- •[Править] Активность и пассивность
- •[Править] Активность и пассивность в понимании великих мыслителей
- •[Править] Бытие как реальность
- •[Править] Стремление отдавать, делиться с другими, жертвовать собой
[Править] Принцип обладания и анальный характер
«Важно то, что Фрейд считал, что превалирующая ориентация на собственность возникает в период, предшествующий достижению полной зрелости, и является патологической в том случае, если она остается постоянной. Иными словами, для Фрейда личность, ориентированная в своих интересах исключительно на обладание и владение, -- это невротическая, больная личность; следовательно, из этого можно сделать вывод, что общество, в котором большинство его членов обладают анальным характером, является больным обществом»[64].
[Править] Аскетизм и равенство
Альтернатива «аскетический или неаскетический образ жизни», является ложной, поскольку «неаскетический образ жизни» включает и продуктивное наслаждение, и неограниченное удовольствие»[65]. «столь же ложной является альтернатива "неограниченное неравенство или абсолютное равенство доходов". Если собственность каждого является функциональной и личной, то вопрос о том, что один имеет больше, чем другой, не представляет собой социальной проблемы: поскольку собственность не имеет существенного значения, между людьми не возникает зависти»[66].
[Править] Экзистенциальное обладание
«Чтобы полнее охарактеризовать принцип обладания, который мы здесь рассматриваем, необходимо сделать ещё одно уточнение и показать функцию экзистенциального обладания; само человеческое существование в целях выживания требует, чтобы мы имели и сохраняли определенные вещи, заботились о них и пользовались ими. Это относится к нашему телу, пище, жилищу, одежде, а также к орудиям производства, необходимым для удовлетворения наших потребностей. Такую форму обладания можно назвать экзистенциальным обладанием, потому что оно коренится в самих условиях человеческого существования. Оно представляет собой рационально обусловленное стремление к самосохранению—в отличие от характерологического обладания, страстного желания удержать и сохранить, о котором шла речь до сих пор и которое не является врожденным, а возникло в результате воздействия социальных условий на биологически данный человеческий вид. Экзистенциальное обладание не вступает в конфликт с бытием; характерологическое же обладание необходимо вступает в такой конфликт. Даже те, кого называют "справедливыми" и "праведными", должны желать обладать в экзистенциальном смысле, поскольку они люди, тогда как средний человек хочет обладать и в экзистенциальном и характерологическом смысле (см. обсуждение экзистенциальной и характерологической дихотомий в моей книге "Человек для самого себя")»[67].
[Править] V. Что такое модус бытия?
«Бытие же относится к опыту, а человеческий опыт в принципе невозможно описать»[68]. «Эта ограниченность присуща даже самой лучшей психологии; я подробно рассмотрел этот вопрос, сравнив "негативную психологию" и "негативную теологию" в статье "Об ограничениях и опасностях психологии" [1959].]»[68]. «Никто не может точно описать выражение интереса, энтузиазма, любви к жизни, ненависти или нарциссизма, которое можно увидеть в глазах другого человека, как и все многообразие выражений лица, походок, поз и интонаций, характеризующих людей»[69].