- •[Править] Введение. Большие Надежды, их крах и новые альтернативы.
- •[Править] Этика и действительные потребности человеческой природы
- •[Править] Существует ли какая-либо альтернатива катастрофе?
- •[Править] Часть первая. Понимание различия между обладанием и бытием [править] I. Первый взгляд
- •[Править] Примеры из различных поэтических произведений
- •[Править] Идиоматические изменения и происхождение терминов
- •[Править] Философские концепции бытия
- •[Править] Обладание и потребление
- •[Править] II. Обладание и бытие в повседневной жизни
- •[Править] Обучение
- •[Править] Память
- •[Править] Беседа
- •[Править] Чтение
- •[Править] Власть
- •[Править] Обладание знанием и знание
- •[Править] Вера
- •[Править] Любовь
- •[Править] III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта [править] Ветхий завет
- •[Править] Новый завет
- •[Править] Майстер Экхарт (ок. 1260—1327)
- •[Править] Часть вторая. Анализ фундаментальных различий между двумя способами существования [править] IV. Что такое модус обладания? [править] Общество приобретателей - основа модуса обладания
- •[Править] Природа обладания
- •[Править] Обладание - Сила - Бунт
- •[Править] Другие факторы, на которые опирается ориентация на обладание
- •[Править] Принцип обладания и анальный характер
- •[Править] Аскетизм и равенство
- •[Править] Экзистенциальное обладание
- •[Править] V. Что такое модус бытия?
- •[Править] Быть активным
- •[Править] Активность и пассивность
- •[Править] Активность и пассивность в понимании великих мыслителей
- •[Править] Бытие как реальность
- •[Править] Стремление отдавать, делиться с другими, жертвовать собой
[Править] III. Обладание и бытие в Ветхом и Новом завете и в трудах Майстера Экхарта [править] Ветхий завет
«Одна из основных тем Ветхого завета — оставь то, что имеешь, освободись от всех пут: будь»[43]! Автор останавливается на возникновении обряда Субботы «завтра покой, святая суббота Господня»[44]. «Чтобы лучше понять роль Субботы, следует глубже проникнуть в суть этого института. Это не отдых как таковой в смысле отсутствия всяких усилий, как физических, так и умственных. Это — отдых в смысле восстановления полной гармонии между людьми и природой. Нельзя ничего разрушать и ничего строить: Суббота — день перемирия в битве, которую ведет человек со всем миром. Даже выдергивание из земли стебелька травы, так же как и зажигание спички, рассматривается как нарушение этой гармонии. И в социальном плане не должно происходить никаких изменений»[45]. «В Субботу человек живет так, как будто у него ничего нет, он не преследует никаких целей, за исключением одной — быть, то есть выражать свои изначальные потенции в молитвах, в ученых занятиях, в еде, питье, пении, любви. Суббота — день радости, потому что в этот день человек остается целиком и полностью самим собой»[46]. Автор также ссылается на главу «Ритуал Субботы» своей книги "Вы будете как боги, а также книгу «Забытый язык»[47]. Однако рабы вскоре превращаются в господ. А затем терпят поражение в войне против римлян (70 г.н. э.). Рабби Йоханан бен Закаи «тайно покинул Иерусалим, сдался командующему войсками римлян и испросил разрешения основать еврейский университет. Это было началом богатой еврейской традиции и одновременно утратой всего, что евреи имели: не стало ни государства, ни храма, ни духовной и военной бюрократии, ни жертвенных животных, ни храмовых обрядов. Они потеряли все и сохранились лишь как группа людей, у которых не было ничего, кроме идеалов бытия: знать, учиться, мыслить и ожидать прихода Мессии»[48].
[Править] Новый завет
«Новый завет продолжает развивать идеи Ветхого завета, идеи протеста против собственнической структуры существования. Этот протест в Новом завете носит даже более радикальный характер, чем в Ветхом завете»[49]. Автор цитирует «взгляды отцов церкви, согласно которым частная собственность и эгоистическое использование любой собственности безнравственны»[50].
[Править] Майстер Экхарт (ок. 1260—1327)
«Экхарт описал и проанализировал различие между двумя способами существования — обладанием и бытием — с такой глубиной и ясностью, которые никому еще не удалось превзойти»[51]. Экхарт говорит, что человек не должен иметь своего собственного знания: «Знание не должно принимать характера порабощающей нас догмы. Все это принадлежит модусу обладания. При модусе бытия знание — это не что иное, как глубокая активность мысли, оно никогда не должно становиться поводом для остановки с целью обрести некую уверенность»[52]. Фромм считает, что в этической концепции Экхарта высшей добродетелью является состояние плодотворной внутренней активности, предтечей которой служит преодоление всех форм приверженности своему "я" и алчных мотиваций[53].