5445

ФИЛОСОФИЯ

анализируемы по той причине, что

ленным чувством, и данное суждение

они псевдопонятия. «Наличие этиче-

является фактологическим, содержа-

ского символа в пропозиции ничего

тельным, т. е. дескрипцией, которое

не добавляет к его фактуальному со-

можно верифицировать. А пропози-

держанию» [1, с. 154]. А. Айер при-

ции, выражающие чувства, предста-

водит пример: «Так, если я говорю

ют прескрипциями, которые не вери-

кому-то: ˮТы поступаешь неправиль-

фицируются.

но, украв эти деньгиˮ, – я не утвер-

Итак, заявляет А. Айер: «… мы

ждаю ничего более, нежели я просто

считаем, что этические высказывания

сказал бы: ˮТы украл эти деньгиˮ» [1,

суть выражения чувств и побуждения

с. 154]. И чуть ниже Айер обобщает

к ним, которые не обязательно вклю-

данное высказывание о краже: «Если

чают

какие-либо утверждения» [1,

теперь я обобщу свое предыдущее

с. 157]. На аргумент Дж. Мура, что в

высказывание и скажу ˮКрасть день-

таком случае «невозможно было бы

ги неправильноˮ, – я образую пред-

дискутировать по вопросам о ценно-

ложение, не имеющее фактуального

стях», Айер возражал, «что на самом

значения, т. е. не выражающее про-

деле мы никогда не дискутируем по

позиции, которая может быть истин-

вопросам о ценностях», так как «спор

ной или ложной» [1, с. 154].

в действительности относится не к

Кроме «радикального эмпириз-

вопросу о ценностях, но к вопросу о

ма» учение Айера о морали и ценно-

фактах» [1, с. 159].

стях зиждется также на «эмотивист-

Айер понимает, что человек мо-

ской теории» морали и ценностей. И

жет иметь некую определенную си-

прежде чем критиковать идеи А. Ай-

стему моральных ценностей, прин-

ера, рассмотрим аргументы эмоти-

ципов, и поэтому он должен опреде-

визма, сделанные от лица автора кни-

ленным образом строить свою линию

ги «Язык, истина и логика». Этиче-

поведения, чтобы не противоречить

ские суждения, утверждает А. Айер,

самому себе. «Но мы не доказываем, –

«используются для того, чтобы выра-

утверждает А. Айер, – и не можем

зить чувство относительно опреде-

доказать обоснованность этих мо-

ленных объектов, но не для того,

ральных принципов. Мы просто пре-

чтобы что-то утверждать о них» [1,

возносим или осуждаем их в свете

с. 155]. Но это означает, что для та-

наших

собственных

чувств»

[1,

ких суждений нет «никакой объек-

с. 169]. Он отмечает такую особен-

тивной обоснованности». Моральные

ность

ценностей, что

любое

здесь

суждения Айер сравнивает с криками

«доказательство» всегда сводится к

боли или с приказами. Он проводит

доказательству «о логике или об эм-

различие между выражением чувства

пирических обстоятельствах».

Айер

и утверждением чувства. Утвержде-

рассматривал данный факт как свиде-

ние чувства, по нему, есть суждение

тельство в пользу той субъективист-

о том, что кто-то обладает опреде-

ской теории, которую он отстаивал.

ФИЛОСОФИЯ

Научное изучение ислама начи-

жившееся путем естественным», ко-

нается в дореволюционном россий-

торое

возникло

как

синкретичное

ском востоковедении. Первым отече-

«заимствование… из язычества, иудей-

ственным

исламоведческим

текстом

ства и христианских сект» [5, с. 7]. В

называют монографию Д. К. Канте-

«Заметках к вопросу о византийской

мира «Книга Систима, или Состояние

противомусульманской

литературе»

мухаммеданския

религии»

(1722),

Курганов отмечал, что

такое «есте-

написанную по просьбе Петра Пер-

ственное» понимание возникновения

вого, где

автор,

с одной

стороны,

ислама является «благоприятным» в

сравнении с прежними взглядами на

учитывая

геополитику

и напряжен-

него как

«ересь», бытовавшими

в

ные отношения с Оттоманской импе-

церковных

и светских

источниках:

рией, называл Мухаммеда «лживым

«Это суждение получается более или

Пророком, притворным святым», а

менее благоприятное для Мухаммеда

законы Корана рассматривались им

по мере того как естественная точка

как «смехотворные, не имеющие ра-

зрения

исследователя

совпадала

с

зума», тем не менее постарался со-

предполагаемой

точкой зрения Му-

здать вполне объективное и деталь-

хаммеда и по мере отвращения ис-

ное описание этой «чужой религии»

следователя от

признания всякого

[11, с. 3,

5]. Такие оценки были ха-

вида чуда. Например, Бель и Вольтер

рактерны

для текстов

«московского

восхваляют Мухаммеда в ущерб хри-

периода»

российской

государствен-

стианской религии в такой сильной

ности, когда утвердилось противопо-

степени, что он мог бы считать себя

ставление

«христиане/басурмане», а

вполне удовлетворенным за все те

прежние завоеватели эпохи «Золотой

порицания, которые сыпались на его

Орды» стали именоваться «еретика-

голову

от

прежних христианских

ми», «агарянами», «погаными тата-

писателей, если бы только он услы-

рами» и т. п.

шал эти похвалы. Равным образом

Новый и более объективный этап

Т. Циглер (немецкий писатель) весь-

изучения ислама начинается в XIX

ма горячо и вполне откровенно вос-

веке, опираясь на исследования евро-

хваляет правила богопочтения, пред-

пейских ученых и разделяя их основ-

писываемые турецким катехизисом, и

ные выводы. Можно выделить две

особенно радуется тому, что в нем не

традиции истолкования генезиса ис-

отведено столь

широкого поприща

лама, назовем их концепциями «ис-

для деятельности дьявола, как это

ламского синкретизма» и «исламской

принято в христианской вере. Валь

органичности». Первую представля-

доходит даже до фанатизма в своих

ет, к примеру, Ф. Курганов, рассмат-

похвалах Мухаммеду, помещенных в

ривавший ислам в духе противопо-

его примечаниях к переводу Корана.

ставления христианам, привержен-

К этому же разряду поклонников и

цам чудесного «Богооткровения», как

восхвалителей Мухаммеда нужно от-

явление «чисто

человеческое, сло-

нести также Ганье, Тюрпена и мно-

СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

гих других английских, немецких и

ние новой религии среди языческого

французских писателей. Более умерен-

населения Аравии. Такие взгляды раз-

ными в похвалах Мухаммеду являются

вивал, к примеру, М. Машанов в сво-

Придо, Клаудии, Вейль и некоторые

ем труде «Очерк быта арабов в эпоху

другие. Вообще же нужно сказать о

Мухаммеда как введение к изучению

направлении современных писателей

ислама». Он показывает, что «насколь-

о Мухаммеде, что по мере того как

ко ни была бы разнообразна религия

религиозный образ мыслей времени

арабов,

сколько

ни было бы

в ней

удалялся

от

положительного

и

су-

разного

вида и

рода

идолопоклон-

пранатурального содержания веры и

ства, поклонения звездам, деревьям,

догмы, он в значительной мере при-

камням и прочего, все же при внима-

ближался к тому деизму и морализ-

тельном рассмотрении ее мы замеча-

му, который исторически представил

ем в ней ясные следы идеи о едином

ислам, хотя бы даже в национальной

Боге. Существование этой, всегда при-

ограниченности. Теперь

стали

по-

сущей арабам религии, содержащей

ставлять в похвалу ему то, что преж-

идеи о верховном Аллахе, автор объ-

де служило основанием для его по-

яснял

особенностями

как

самого

рицания:

индифферентное

отноше-

народа, так и характером эпохи, зна-

ние к труднопонимаемому

и

таин-

комством арабов с иудеями и христи-

ственному,

умеренное

пользование

немногими

основоположениями

мо-

анами, которые способствовали более

нотеистического благочестия, одно-

продолжительному сохранению идеи

мерная оценка пророков, как ревни-

единства Бога в Аравии, нежели в

телей богопочтения, лишь грубое

большинстве других стран» [6, с. 164,

учение об предопределении не нашло

165]. К традиции «исламской орга-

себе никакой подобной похвалы» [5,

ничности» можно отнести и работу

с. 7, 8].

С. Уманца, который

отмечал, что

Вторую

традицию

(«исламской

«исламу, как и другим мировым ре-

органичности») развивали авторы,

лигиям, пришлось пройти в своем

стремящиеся описать возникновение

развитии много ступеней. Горячая и

ислама в качестве естественного, ор-

страстная проповедь

единобожия

ганичного

и

закономерного

этапа

арабского религиозного реформатора

эволюции самобытного религиозного

Мухаммеда была проста и увлека-

сознания общества Аравии, которое

тельна. Его поклонение единому

выработало главные элементы, необ-

Творцу вселенной было искреннее и

ходимые для сложения качественно

глубокое: первые по времени их по-

новой структуры религиозного со-

явления суры (главы) Корана, полные

знания, характерной для ислама как

силы, оригинальной поэзии и своеоб-

мировой религии. Именно наличие та-

разного энтузиазма, ‒ лучшее тому

кой генетической связи сделало воз-

доказательство» [9, с. 103]. С. Ума-

можным столь быстрое распростране-

нец полагал, что только благодаря

ФИЛОСОФИЯ

персам ислам стал мировой силою:

только в XIX веке [10]. В словаре

«Приняв ислам, они не нашли в нем

В. Даля слово «ислам» объяснялось

твердо установившейся догмы. Во-

как «путь ко спасению», что отража-

просы о богопознании, о предопреде-

ло политику властей на признание

лении и о свободе воли оставались

ислама одной из привилегированных

открытыми и давали повод к разно-

религий в стране [14, с. 52]. В знаме-

речивым

толкованиям. Коран пред-

нитом

Энциклопедическом

словаре

ставляет бога наделенными всеми че-

Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона отме-

ловеческими качествами. Сложный

чалось,

что «Мохаммед

вследствие

вопрос о предопределении также не

своих частых соприкосновений с ев-

тревожил их ‒ они мало над ним ду-

реями и христианами убедился в ис-

тинности монотеистического учения,

мали, да вряд ли и сам пророк имел о

он примкнул к этому распространен-

нем ясное представление. По Корану,

ному в народе верованию в Аллаха и

судьба

каждого

правоверного

не

перенес на этого последнего − конеч-

только заранее определена, но и за-

но, сильно видоизмененное

− еврей-

писана; однако Коран учит также, что

ское понятие Бога»,

при этом отме-

ангелы вписывают деяния людей по-

чалось, что «Мохаммедово представ-

сле того, как они совершены. И как

ление об этом Боге − как оно изложе-

объединить

первое

положение

со

но в Коране − чисто, полно достоин-

вторым? Это неполнота и неясность

ства и

стоит

выше

национального

мусульманской догматики, с одной

суеверия

и восточной страстности»,

стороны, и смелые запросы мысли не

поскольку «он в противоположность

удовлетворявшихся рутиной сунниз-

многобожию и некоторым ложно по-

ма персов с другой, ‒ вот та почка, на

нятым

иудейским и христианским

которой

зародились

секты, быстро

догматам

подчеркнул

решительно

сменяя одна другую и быстро угасая,

единство Бога, именно в словах сим-

нередко в потоках крови» [9, с. 105,

вола веры: ‘Нет бога, кроме Бога’» [1,

106]. Есть немалое количество и дру-

с. 460].

гих российских

источников XIX

‒

Г. Саблуков в своей работе «Сли-

XX веков, которые помогали людям

чение

Мохаммеданского учения о

понять ислам как органичную и са-

именах божьих с христианским о них

мобытную

монотеистическую рели-

учением» отмечает ислам как заклю-

гию магометан, последователей Му-

чительное Откровение Божие: «В их

хаммеда, имеющую много общего с

понимании, ислам есть высшее и со-

христианством и авраамическими ре-

вершеннейшее

Откровение

Божье,

лигиями в целом.

одна ныне на земле учит истинному

Наименования «ислам» и «му-

Богопознанию и Богоугодной дея-

сульмане» в отношении сторонников

тельности, и потому, отменяя собою

и последователей Мухаммеда в рос-

предшествовавшие

ею

откровения

сийских

источниках

утвердились

учений – Закон Моисея и Евангелие

Иисуса Христа, ‒ одна должна быть

шло видение, которое и положило

всемирною верою» [8, с. 3]. Исходя

начало новой мировой религии ис-

из этого становится понятным, отме-

лам» [7, с. 58].

чает В. Ф. Гиргас, что «Мусульмане

Ислам – «предание себя Богу» –

признают источником своего законо-

был для него тогда верой в единого

дательства Бога, который при по-

Бога и в Его откровение; муслим (от-

средстве избранного им пророка от-

сюда «мусульманин») – «предавший

крыл людям путь к блаженству. Все

себя Богу» ‒ не только последователь

правила, необходимые для руковод-

Мухаммеда, но и последователь

ства на этом пути, заключаются в

бывших до него пророков; «мусли-

предвечном Коране и в изречениях

мы», получившие откровение рань-

пророка Мухаммеда, переданных его

ше, не могли не верить в Коран, во

сподвижниками и сохраненных в ко-

всем согласный с их верой. Форма

дексах Сунны» [3, с. 1].

единобожия, выработанная Мухам-

А. Мюллер был уверен: «Мухам-

медом в Мекке, уже была настолько

мед в то время не думал, что основы-

стройной, что отказаться от нее ради

вает новую веру. О том, что поклоне-

одной из прежних религий он не мог;

ние единоземцев идолам и есть за-

кроме того, в его глазах самый факт,

блуждение и грех пред единым ис-

что евреи и христиане опровергали

тинным Богом, знал он уже давно. Но

друг друга, был достаточным доказа-

какова задача, ему предстоявшая?

тельством, что рядом с двумя религи-

Страшный суд, о котором рассказы-

ями нужна третья. Вскоре он убедил-

вали ему христианские его друзья,

ся, что и последователи каждой от-

должен был конечно пожрать этих

дельной религии не согласны между

безбожников. Что же предстояло ему

собой; между «сынами Исраиля» есть

самому, дабы уклониться от подоб-

разногласия, и эти разногласия раз-

ной судьбы? Со страхом вопрошал

решаются Кораном; христиане забы-

он: «Господи, что же мне делать,

ли часть принятого ими учения, и за

дабы спастись?». Этот вопрос для че-

это Бог вызвал между ними вражду и

ловека поверхностного либо по ха-

ненависть до дня воскресения. Нако-

рактеру гибкого не представлял ни-

нец, Мухаммед еще в Мекке обратил

каких затруднений, но для его жаж-

внимание на библейские предания об

дущей истины души потрясение было

Аврааме и Исмаиле, предке арабов,

слишком глубоко и тем еще глубже,

привел обоих в Мекку и сделал их

что некоторые религиозные понятия,

строителями Каабы, будто бы только

которые он успел выпытать от своих

потом обращенной в храм идолов.

друзей, стояли в его уме особняком,

Теперь он напоминал своим против-

без всякой связи. Затем в месяц Ра-

никам, что Авраам жил до Моисея и

мадан Мухаммеду, терзаемому неот-

Иисуса, следовательно, не был не ев-

ступными мыслями о религиозной

реем, не христианином, а все-таки

истине, в пещере горы Хира снизо-

был последователем единого Бога и,