5045

Сразу следует отметить сложность взаимоотношений местных вла-

стей с общественными организациями в России начала XX века – период,

который можно назвать бумом возникновения общественных инициатив в имперской России. В то же время, исследованные материалы по Влади-

мирской губернии показывают, что большинство обществ благотворитель-

ного, научного характера, клубов по интересам и т.п., не встречали проти-

водействия администрации в открытии, если они были оформлены в соот-

ветствии с «Временными правилами об обществах, союзах и собраниях» от

4 марта 1906 г. [18, с. 1-56], и деятельность обществ не отклонялась от их устава. В исследуемый период только во Владимире существовало более

50 общественных организаций [2, с. 10]. Без каких-либо серьезных препят-

ствий разрешались неполитические публичные собрания, проходившие в виде различных чтений, лекций, концертов, устраиваемых в «обществен-

ных зданиях» [7, л. 1].

То же касалось деятельности религиозных организаций, которые начали активно создаваться в губернии после издания указа «Об укрепле-

нии начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. и признания Манифестом

17 октября, свободы вероисповедания [17, с. 273-238]. Прежде всего, это были старообрядческие и «сектантские» общины направлений западного протестантизма (баптисты, евангелисты и др.) [12, л. 138; 20, с. 314-315].

Владимирские губернаторы и губернское правление, осуществлявшие ре-

гистрацию и надзор за данными организациями [16, с. 904-914], обычно не препятствовали их деятельности. В 1907 г. администрацией была разреше-

на деятельность 9-и старообрядческих и сектантских общин, в сферу рели-

гиозного влияния которых вошло население 53-х крупных сел и деревень губернии [4]. В губернаторском отчете за 1908 г. говорилось, что, со вре-

мени издания закона о свободе вероисповедания, в губернии были офици-

ально зарегистрированы 22 старообрядческие общины. Глава губернии констатировал факт, что препятствием к проведению в жизнь данного за-

61

коноположения в губернии более быстрыми темпами является только ма-

лограмотность большинства избранных настоятелей религиозных общин,

которые не могут «исправно» вести метрические книги, за что и привле-

каются к административной ответственности [6]. Тем не менее, по офици-

альным данным Святейшего Синода в 1911-1912 гг. во Владимирской гу-

бернии из православия в другие вероисповедания перешло 944 человека.

Это было в 2-3 раза больше, чем во всех соседних губерниях [5, с. 68, 72].

После образования общин губернаторы продолжали держать под контролем их религиозную деятельность в соответствии с требованиями МВД о разрешении существования только тех религиозных организаций,

сущность вероучения которых «не противоречит государственным интере-

сам или требованиям нравственности» [13, л. 4-4об]. При этом необходимо отметить, что руководящая роль в данной сфере принадлежала МВД и Святейшему Синоду, которые давали санкции и разъясняли сложные во-

просы вероучений губернским властям [13, л. 9].

В отношении политических организаций закон давал главам губер-

ний более широкие права. Разъяснение МВД и «Временные правила» гла-

сили, что отношение губернаторов к политическим обществам должно за-

висеть от «условий, места и времени» [18, с. 8], что фактически ставило деятельность политических организаций в регионе от местной власти. Од-

нако на практике владимирские губернаторы старались больше ориентиро-

ваться на директивы правительства. Документы позволяют говорить о том,

что изменения в политической ситуации и смена отношения правительства

ктой или иной партии достаточно четко отражались в их деятельности.

Воктябре 1906 г. Председатель Совета министров П.А. Столыпин разослал губернаторам циркуляр с предупреждением о недопустимости публичных или частных собраний революционных партий, в том числе и кадетов, используя для этого любые формальные предлоги [9, л. 1-1об]. В

результате, если в марте 1906 г. губернатором было разрешено собрание

62

конституционно-демократической партии, на котором лидер местных ка-

детов член окружного суда К.К. Черносвитов усиленно агитировал в поль-

зу партии и резко критиковал правительство [14, л. 32], то в ноябре 1906 г.

Иваново-Вознесенский полицмейстер писал, что партия «Народной свобо-

ды» не может организоваться в уезде, «не получая разрешения на публич-

ные собрания» [9, л. 24].

Кадеты, относившиеся к левому крылу российского либерализма,

были наиболее многочисленным и влиятельным политическим сообще-

ством во Владимирской губернии, но отсутствие у членов партии гибкости в общении с властью сделало эти отношения крайне противоречивыми. С

одной стороны, губернская администрация строго следила за деятельно-

стью членов конституционно-демократической партии, стремилась не до-

пускать открытого проявления политической борьбы: пресекать распро-

странение их газет [9, л. 6], не разрешать публичных собраний. В 1911 г.

губернатор Сазонов неоднократно запрещал организацию частных бесед и публичных выступлений с лекциями члену Думы кадету К.К. Черносвито-

ву [9, л. 19-19об]. Особое внимание уделялось проблеме членства в кадет-

ской партии местного чиновничества. Следуя указаниям центральной вла-

сти, губернаторы старались не допускать в среду административного аппа-

рата людей, являющихся членами партии или явно симпатизирующих ей.

Так в ноябре 1906 г. все чиновники Гороховецкой администрации, состо-

явшие в кадетской партии, были вынуждены выйти из числа членов партии ради сохранения должности [9, л. 31-32].

С другой стороны, в рядах чиновников государственных учреждений других ведомств и, особенно, земских организациях, было большое коли-

чество лиц, разделявших политические взгляды кадетов [10, л. 21-21об].

Главы губернии пытались влиять на состав последних, но их возможности в этих учреждениях были ограничены, о чем красноречиво свидетельству-

ет высказывание владимирского губернатора И.Н. Сазонова: «руководите-

63

ли партии старательно подбирают служащих земства известного направле-

ния, каковое и служит лучшей рекомендацией для получения места и дальнейшей карьеры» [10, л. 21об].

В такой ситуации главы губернии вынуждены были работать с пред-

ставителями кадетов и находить с ними общий язык, хотя это получалось не у всех. Наибольшей нетерпимостью к представителям кадетов отличал-

ся И.М. Леонтьев. Период его губернаторства был отмечен крупными кон-

фликтами с представителями данной партии в губернии [14, л. 4-4об; 6, л. 375]. Губернаторы И.Н. Сазонов и В.И. Крейтон, были лояльнее в отноше-

нии представителей либеральной оппозиции. Но в любом случае оппози-

ционность кадетов заставляла губернаторов строго следить за их деятель-

ностью на всем протяжении периода. Многие лица, обнаружившие свою приверженность партии или дружбу с её представителями, находились под негласным надзором полиции [11, л. 10].

Политика местной администрации в отношении право-либеральной партии октябристов была вполне лояльной. Об этом свидетельствует пози-

ция губернатора, выразившаяся в предупреждении чинам полиции о том,

что партия «17 октября», как и другие более умеренные организации, под действие циркуляра Столыпина о недопущении публичных собраний не попадают [9, л. 5об]. Тем не менее, политическая деятельность этой орга-

низации не оставалась без контроля. Этому, в частности, способствовали сообщения исправников губернатору о попытках представителей кадетов использовать партию «17 октября» как прикрытие для публичной деятель-

ности [9, л. 24-24об].

Одним из проявлений демократизации государственного строя стали отношения власти с Государственной Думой [3, с. 136]. С этим новым яв-

лением думского контроля администрация Владимирской губернии столк-

нулась в 1910 г. в связи с забастовкой рабочих на мануфактуре Каретнико-

вой в с. Тейкове, когда увольнение и преследования полицией бастовав-

64

ших рабочих стали предметом обсуждения в III-й Думе. Результатом раз-

бирательства стало возвращение рабочих в декабре 1910 г. к работе, хотя и на прежних условиях [1, с. 111-112]. В 1915 г. в МВД поступило заявление от 38 членов Госдумы о «преступной деятельности» Владимирской адми-

нистрации во время забастовки рабочих на фабриках и заводах г. Иваново-

Вознесенска 10 августа 1915 г. Незаконным актом думцы посчитали при-

менение военными чинами оружия во время указанных событий, в резуль-

тате чего было убито 28 рабочих и 56 – ранено. Губернатору Крейтону пришлось отчитываться перед министерством и Думой за свои действия и доказывать, что в данном случае применение оружия было мерой вынуж-

денной и не выходившей за рамки закона [15, 1-12]. При этом общение гу-

бернаторов с Думой шло в рамках предписаний вышестоящих органов о проявлении «вежливого и предупредительного отношения» к членам Думы в случаях их обращений по различным делам [8, л. 19].

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что в межреволю-

ционный период, губернская власть вынуждена была работать в каче-

ственно новых условиях, которые диктовались процессами демократиза-

ции государства и общества. Свои взаимоотношения с общественными ор-

ганизациями Владимирская губернская администрация выстраивала,

прежде всего, ориентируясь на законные основания и политические уста-

новки центральных органов власти. Хотя фактор личностных свойство главы губернии продолжал сохранять свою значимость в отношениях вла-

сти и общества, нельзя не отметить явного сдвига в сторону демократиза-

ции стиля управления в регионе. Существование целого спектра политиче-

ских партий, религиозных организаций, активность печати свидетельство-

вали о том, что гражданское самосознание русского общества в региональ-

ном масштабе формировалось в условиях идеологического плюрализма.

65

Библиография:

1.Арутюнов Г.А. Рабочее движение в России в период нового революционного подъема 1910-1914 гг. – М., 1975.

2.Барченкова О.Б. Владимирские государственные учреждения и общественные организации в конце XIXначале XX в. // Материалы исследований. Сборник № 8. – Владимир, 2005.

3.Беляев А.М. Становление парламентаризма в России и его восприятие в общественном сознании Россиян // Парламентаризм в России и Германии: история и современность. – М.: РОССПЭН, 2006. С. 136.

4.Владимирские губернские ведомости. 1907 г.

5.Всеподданнейший отчет Обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1911-1912 гг. – СПб., 1913.

6.ГАВО. Ф. 14. Оп. 5. Д. 1635.

7.ГАВО. Ф. 14. Оп. 6. Д. 1353.

8.ГАВО. Ф. 14. Оп. 11. Т. 2. Д. 2281.

9.ГАВО. Ф. 14. Оп. 14. Д. 101.

10.ГАВО. Ф. 14. Оп. 14. Д. 169.

11.ГАВО. Ф. 14. Оп. 14. Д. 125.

12.ГАВО. Ф. 40. Оп. 1. Д. 21468.

13.ГАВО. Ф. 40. Оп. 1. Д. 20858.

14.ГАВО. Ф. 108. Оп. 1. Д. 623.

15.ГАРФ. Ф. 102. 2-е д/п. Оп. 73. Ч. 1. Д. 74. Л. 1-12.

16.Именной Высочайший указ от 17 октября 1906 г. О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин… // ПСЗРИ. Собрание III. Т. XXVI. 1906 г. – СПб., 1909.

17.ПСЗРИ. Собрание III. Т. XXV. 1905 г. – СПб., 1908.

18.Роговин Л.М. Законы об обществах, союзах и собраниях. С разъяснениями Правительствующего Сената и МВД. – СПб., 1912.

19.Селунская Н., Тоштендаль Р. Зарождение демократической культуры: Россия в начале XX в. – М.: РОССПЭН, 2005.

20.Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. –

М., 2006.

66

Нугаева Г.А.

МОДИФИКАЦИЯ КАНОНОВ АГИОГРАФИЧЕСКОГО ЖАНРА В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Жанр жития был заимствован из Византии. Это самый распространенный и любимый жанр древнерусской литературы. [2, C.278] Житие было непременным атрибутом, когда человека канонизировали, т.е. причисляли к лику святых. Житие создавали люди, которые непосредственно общались с человеком или могли достоверно свидетельствовать о его жизни. Агиографическое произведение (житие) создавалось всегда после смерти человека. Оно выполняло огромную воспитательную функцию, потому что житие святого воспринимали как пример праведной жизни, которой необходимо подражать. Кроме этого, житие лишало человека страха смерти, проповедуя идею бессмертия человеческой души. Житие строилось по определенным канонам. [1, C.48 ] В каноны входило:

–Благочестивое происхождение героя жития, родители которого обязательно должны были быть праведниками. Святого родители часто вымаливали у Бога.

–Святой рождался святым, а не становился им.

–Святой отличался аскетическим образом жизни, проводил время в уединении и молитве.

–Обязательным атрибутом жития было описание чудес, которые происходили при жизни святого и после его смерти.

–Святой не боялся смерти.

–Заканчивалось житие прославлением святого.

Одним из первых произведений, соответствующих канонам агиографического жанра в древнерусской литературе было житие святых князей Бориса и Глеба. Со временем каноны подвергались модификации.

Жития подвижников церкви, которые можно датировать серединойконцом XIII века, в целом следует охарактеризовать как памятники, строго

67

соблюдающие канон. Образцом такого рода произведения можно назвать “Житие Авраамия Смоленского” составленное книжником по имени Ефрем.

Иная картина наблюдается в княжеских житиях этого времени. Значительные отклонения от канона обусловлены типом героя - государственного деятеля. В княжеских житиях XIII века отразились события монголотатарского нашествия и ига. В это время создается “Житие Александра Невского”. Житие должно было показать, что и после Батыева нашествия, после разгрома русских княжеств на Руси все же остались сильные и грозные князья, которые могут постоять за русские земли в борьбе с врагом и воинская доблесть которых внушает страх и уважение окружающим Русь народам. Характеристики Александра Невского в житии очень разноплановы. С одной стороны, он - житийный герой, где подчеркиваются его “церковные” добродетели: кротость, смирение, уважение священнического чина. С другой стороны, он показывается в основной своей деятельности - военные походы, битвы с врагами Русской земли, это мужественный, страшный для врагов герой-полководец. Реальный образ Александра Невского и его деяния придали произведению специфический колорит воинской повести. [4, C.201-225]

Вконце XIV века и в русской литературе впервые появляется интерес к человеческим эмоциям и чувствам героев. В житиях расцветает торжественный риторический высокопарный стиль, известный нам по болгарским житиям и названный Д.С. Лихачевым стилем второго южнославянского влияния, эмоционально-экспрессивным или панегирическим стилем.

[3, C.72-92 ]

Внаиболее завершенном и оригинальном виде экспрессивноэмоциональный стиль представлен в творчестве Епифания Премудрого. Его перу принадлежат два жития – “Житие Стефана Пермского” (13961398 гг.) и “Житие Сергия Радонежского”(1417-1418 гг.).

Редактором сочинений Епифания был Пахомий Логофет (Серб) - еще один представитель школы “плетения словес”. Он придал эмоциональ-

68

но-экспрессивному стилю строго официальный церковно-религиозный характер.

Хорошо разработанной системе Епифания и Пахомия противостоят в агиографии второй половины XV века, с одной стороны, “неукрашенные” описания жизни святых, рассматривавшиеся, по-видимому, как материал для последующей литературной обработки, а, с другой - жития-легенды, основанные на фольклоре и обладающие хорошо разработанными, но не традиционно-агиографическими сюжетами.

К“неукрашенным” житиям первого типа принадлежит составленная

в1477-1478 годах записка о последних днях крупнейшего церковного деятеля XV века, основателя и игумена Боровского монастыря Пафнутия.

Новгородское “Житие Михаила Клопского” - развернутое агиографическое описание жизни и чудес новгородского святого-юродивого, со-

чувствовавшего Московским князьям. [6, C.203] Создатель произведения, несомненно, опирался на определенные традиции, но скорее полуфольклорные и полулитературные, нежели агиографические. Необычно для агиографии уже само начало жития: нет рассказа о рождении и воспитании святого. Житие начинается с описания неожиданного и таинственного появления не названного по имени героя в Клопском монастыре. Перед нами как бы “закрытый” сюжет, вызывающий недоумение и любопытство.

К такого же типа житию может быть отнесено новгородское “Житие Иоанна Новгородского”, основанное, очевидно, на легендарных устных преданиях.

Однако в XVI веке продолжается и традиция легендарного житияповести В середине столетия появляется “Повесть о Петре и Февронии Муромских”, созданная русским писателем и публицистом ЕрмолаемЕразмом. [5, C.339] В основе повествования лежит сюжет сказки о мудрой деве и легендарная история о девушке из села Ласково Муромской земли. С точки зрения автора, его рассказ должен стать конкретным примером выполнения в жизни христианских нравственно-этических норм. Об идеале святости в каноническом смысле применительно к Петру и Февронии

69

говорить трудно. Агиографический канон не соблюден в связи с использованием фольклорных мотивов и введением новеллистических принципов повествования (два фольклорных сюжета – о мудрой деве и о героезмееборце, повествование делится как бы на главки новеллистического характера). И все-таки герои – идеальны. Они предстают перед нами в нетрадиционном аспекте: описываются их личные, семейные отношения, черты их характеров, психологические особенности раскрываются на бытовом материале. Ермолай-Еразм стремился реализовать свои представления об идеале нравственного поведения и идеале правителя, которые во многом корреспондируют с народными представлениями, закреплявшимися в том числе и в легендарных сюжетах. Фактически даром чудотворения Петр и Феврония наделяются не за мудрость или особо крепкую веру, а за верность и супружескую любовь.

Врусской литературе переходным был, как известно, XVII век. Если до него изменения в житиях не были систематическими и последовательными, то теперь происходит окончательная ломка жанра, завершающаяся его отрицанием в форме пародии. Древние авторы рисовали человеческие образы в значительной мере примитивно: изображали или один момент в душевной жизни героя, или какое-либо одно статичное состояние чувств, не учитывая связи отдельных моментов между собой, причин их; возникновения, развития чувств. Показ сложности и противоречивости духовного мира человека, более цельная его характеристика появляются только к концу XVI века. И лишь литература XVII века открывает собственно человеческий характер.

Вконце XVI — XVII вв. происходит серьёзная модификация канонов агиографического жанра. Житие широкой струей вбирает в себя светские тенденции. Характерна тут группа северных житий, где главными ге- роями-святыми, были люди из народа, трагически, загадочно погибшие или на море, или от удара молнии, или даже разбойники, убийцы. Они свидетельствовали об усилении интереса к человеческой личности как таковой. В этих житиях повествование зачастую развивается по линии осво-

70