34. Религиозно-нравственная проблематика в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.

Ответ. Федор Михайлович Достоевский (1821 – 1881). В 1860-х – 1870-х годах написаны его произведения: “Преступление и наказание”, “Идиот”, “Униженные и оскорбленные”, “Братья Карамазовы” и другие. Ф. М. Достоевский считал, что человек есть тайна. По Ф. М. Достоевскому: «Самое сложное, самое противоречивое явление в мире – человек, за душу которого вечно борются бог и дьявол». Самое интересное в человеке – его “тайная мысль”, идея. “Преступление и наказание”: Раскольников свою “идею” тщательно обдумывает. Студент Раскольников (будущий юрист) разрабатывает философию вседозволенности, или зла во имя добра. Он поделил людей на тех, кто “может все” и тех, “тварей дрожащих”, кому суждено и велено лишь раболепствовать перед сильными и великими: перед цезарями и наполеонами. То, что люди называют моралью, – закон для толпы, а не для героев. Герои же, исключительные личности – это те, кто шагают к своей цели прямо, перешагивая через тех, кто им мешает. В рассуждениях Раскольникова узнается будущий ницшеанец (будущий – потому что роман Ф. М. Достоевского написан много раньше, чем началась литературно-философская деятельность Ф. Ницше). Русский писатель пишет свой роман именно для опровержения “философии раскольниковых”. Преступление несовместимо с совестью, с бессмертием человеческой души. Преступника ждет не только человеческий, но и вечный суд. Он сам себя должен наказать, должен выстрадать покаяние. Преступление и преступники – на страницах почти всех произведений писателя. Но это не детективы: читателю не нужно разгадывать, кто именно убийца или насильник. Задача в другом: разгадать и понять психологию и философию злодеяния. В “Братьях Карамазовых” совершается не просто убийство, совершается отцеубийство. Физически его совершает побочный сын старика Карамазова – психически неполноценный Смердяков. Но Смердяков – лишь орудие убийства. Подлинный убийца – тот, чью волю Смердяков осуществляет. И Смердяков знает, кто это: Иван Федорович Карамазов. Действительно, Иван Карамазов желал смерти отца и знал, что Смердяков выполнит его волю – убьет жадного, отвратительного развратника. Но как могло у человека родиться и созреть такое страшное желание? Писатель отвечает: оно могло родиться и созреть только в уме безбожника. (Ни в Бога, ни в бессмертие души Иван Карамазов не верит). По Достоевскому: Безверие – глубинный корень, конечная причина зла в мире! В годы юности Ф. М. Достоевский был сторонником идей христианского социализма. Эти идеи представлялись ему более гуманными, чем буржуазные порядки в Европе и условия жизни людей в России. Отрицательное отношение писателя к капитализму не изменилось до конца жизни. (Никакой прогресс не оправдывает общество, моралью которого является обман и грабеж, а высшей ценностью деньги ради денег). Коренным образом изменилось отношение Ф. М. Достоевского к социализму в 1860 – 70-е годы. Т.к. практикой осуществления идеи социализма к тому времени уже было “бесовство” – начало кровавого российского терроризма, описанное в романе «Бесы». Достоевский отказывается видеть различие между социализмом и капитализмом по существу: оба они эксплуатируют самые низкие черты и помыслы человека. Достоевский решительно отвергает теорию “среды”, фактически снимающую с человека всякую ответственность за его поступки, а самого человека низводящую до случайного продукта случайных обстоятельств. Социалистический идеал очень хорошо соответствовал этой теории, так как он есть идеал “муравейника”, лишающего людей индивидуальности, устанавливающего режим жесточайшего тоталитаризма (“заставить” людей быть счастливыми, решив за них – что нужно и что не нужно им для счастья). Но возможно ли “заставить” людей быть счастливыми, решив за них – что нужно им для счастья? Об этом Достоевский размышляет в философской притче к знаменитому роману – “Великий инквизитор”. Действующих лиц в этой философской притче двое: Великий инквизитор, держащий в страхе и повиновении Севилью (действие происходит в Испании в XVI веке в разгар террора инквизиции), и Иисус Христос, вновь посетивший землю после своей смерти и чудесного воскресения. Инквизитор сжигает людей заживо за “ересь”, за малейшее отступление от канонов и догматов церкви. Фанатик готов упрятать в тюрьму, приковать цепями и самого Христа, который своим появлением мешает ему установить нужный порядок в обществе (порядок всеобщей сытости и всеобщего довольства: ведь больше людям, считает Инквизитор, ничего и не надо). Самое страшное преступление – это инакомыслие за которое может быть только одно наказание костер. Даже за малейшее сомнение в справедливости и мудрости поступков и слов Инквизитора, который, возможно, и желает народу добра, но по-своему, то есть без свободы. Итог философских исканий Ф. М. Достоевского: Путь (для индивида, для личности) – это путь религиозно-нравственный, путь деятельной любви и всепрощения. Лев Николаевич Толстой (1828 – 1910) – писатель и философ. Им были созданы такие крупные произведения, как “Война и мир”, “Анна Каренина” и др. Социальные и религиозные искания Л. Н. Толстого: В 1882 году появляется его “Исповедь”. Также были созданы религиозно-этические трактаты: “Критика догматического богослова”, “В чем моя вера?”, “Царство Божие внутри нас”. Л. Н. Толстой является создателем религиозно-этического учения о мире, человеке, смысле жизни. Это учение получило название толстовства. В центр философии Л. Н. Толстого выдвигается проблема нравственности. Концепция Л. Н. Толстого "непротивления злу насилием": сводится к этике любви и непротивления, поиску добра; категорически запрещается обращение к силе, в том числе (и прежде всего) к организованной силе государства в любых жизненных обстоятельствах. Вера Л. Н. Толстой была рациональной: Он отвергал чудеса Христа, воскресение Христа из мертвых, страшный суд. Толстой отвергал церковь, вторгающуюся в мирские дела, подавляющую свободу совести. Но он принял этику христианства. Он убежденно верил в существование абсолютного добра. Его вера сводится к этике любви и непротивления, поиску добра. Нельзя жить без веры в спасительную силу сострадания, любви к ближнему. Но верить надо не мистически, а разумно, то есть творить добро. Он разрывает с церковным истолкованием учения Христа. Он критикует церковь, власть и официальную культуру России. Все культурные ценности Л. Н. Толстой ставил в зависимость от степени их доступности простому народу. Носителем истинной веры и чистой нравственности он считал народ; в народной жизни видел залог будущего России. В христианское бессмертие Л. Н. Толстой не верил. Ответ на главный вопрос – о смысле жизни – может быть получен только из разума и совести (по Л. Н. Толстому). Как жить, зачем жить, если мир жесток, если саму жизнь неумолимо обрывает смерть? Смысл жизни Л. Н. Толстой находил в жизни, связанной, с “разумным сознанием” своего “Я”, а не в жизни, связанной с выживанием, с физическим существованием. Это “Я” – малая величина, растворяющаяся в бесконечном потоке времени и беспредельном пространстве. И все же это “Я” – величина, если человек оставляет след в жизни, если сам он живет для других. Не государство, не его принудительная сила и законы, не церковь с ее предписаниями и запретами, а наша добрая воля, наше нравственное чувство и его разумное понимание – вот основа осмысленного существования.