Sokolov_D__red__Severny_Kavkaz_obschestvo_v_regione_strane_mire

Постколониальная ловушка на примере ингушских протестов 2018–2019 годов

чале 2010-х в республике гражданские активисты сначала успешно попытались основать на исламе и традиции современную проектную общественную деятельность (см. ниже описание деятельности «Эздел»), а потом адаптировали Совет тейпов и муфтият к несвойственной им ранее публичной политической активности во время протестов 2018–2019 годов.

Наш тезис заключается в следующем: ингушский национальный политический проект, который базируется на ингушской идентичности, есть функция четырёх переменных: во-первых, доступных источников инфорсмента; во-вторых, доступных юрисдикций; в-третьих, степени распространенности среди ингушей убеждения в необходимости быть отдельным политическим субъектом, и, в-четвёртых, политической воли коллектива или коллективов, которые претендуют на роль политической элиты этого субъекта. Если есть возможность достичь политического успеха, опираясь на российское или международное право и политическую поддержку в деле развития современных гражданских и политических институтов, новые лидеры будут ставить на развитие таких гражданских институтов

имодернизацию общества. Если же такой возможности нет, опорой остаются кровнородственные сети, ориентированные на исламскую

итрадиционную юрисдикцию и/или силовая бюрократия. Именно потенциальный или действующий источник инфорсмента определяет стратегию и тактику различных групп интересов.

Вследующих трех разделах нашего исследования мы покажем, как гражданский активизм кооперируется с кровнородственными сетями

ипровоцирует представляющий ингушское общество Совет тейпов стать региональным политическим субъектом, как трансформируется в ходе протестов ингушская национальная идентичность и, наконец, как федеральная бюрократия и её региональный агент, глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров, стимулируют трайбализацию в регионе, пытаясь купировать ингушский национальный проект.

191

Зарина Саутиева, Денис Соколов

«Эздел»17: джихад18 по переизобретению ингушскости

После распада СССР каждое новое приходящее в политику поколение на Северном Кавказе пыталось найти своё место и изменить общество в соответствие со своими убеждениями и интересами. В конце 1980-х — начале 1990-х годов это были национальные фронты и вооружённые силы Чеченской Республики Ичкерия (ЧРИ), потом место национальных движений и криминализованных землячеств заняли исламские общины (вооружённые джамааты в Чечне), окончательно выдавленные к концу 2000-х в подполье, а к середине 2010 х — в Сирию [Ярлыкапов, 2016, Sokolov, 2017, 2020].

В начале 2010-х годов образованные молодые ингуши попытались при помощи просветительских, благотворительных и других гражданских инициатив поменять общество и построить социальные лифты для себя и подрастающих поколений, избегая истребления российскими силовиками.19

Гражданский активизм в Ингушетии 2010-х годов это прежде всего культурно-просветительский центр «Эздел» и связанные с ним инициативы, для которых «Эздел» стал чем-то вроде инкубатора.

Как в Ингушетии, так и в большинстве других регионах Северного Кавказа, чтобы молодой человек мог сделать карьеру вне коррумпированной региональной элиты, а иногда и просто чтобы сохранить жизнь и свободу сыну или племяннику, родственники должны были отправить его в другой регион или за границу:

«Мать меня просила — уезжай, и я уехал в Австрию»20.

Поэтому далеко не случайно инициаторами и первыми участниками «Эздел» были в основном «ребята, которые учились в разных мос­

ковских вузах»21.

17«Эздел» (ингуш. образец, форма для подражания, слепок) — кодекс чести, свод неписанных моральных и этических правил поведения, охватывающий все сферы жизни любого члена общества.

18Здесь джихад понимается как мирный процесс, нацеленный на самосовершенствование и совершенствование общества вокруг себя.

19Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

20Интервью, чеченец из Ингушетии, муж. 1986 г. р., записано в Вене, ноябрь 2019 года.

21Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

192

Постколониальная ловушка на примере ингушских протестов 2018–2019 годов

Конечно, нельзя сказать, что всё ядро «Эздел» состояло из возвратившихся в регион московских ингушей, некоторые учились в Ингушетии. Барах Чемурзиев, создавший и возглавивший отпочковавшуюся в 2017 году от «Эздела» «Опору Ингушетии», «учился, жил и рабо-

тал в Питере, а в республику приехал за год до протестов по семейным

причинам»22.

Важно, что «все, кто в «Эздел» входил, были грамотными людьми, которые повидали мир и… понимали, что тут [в республике] надо чтото серьёзно делать, расшевелить население... расшатать… закорене-

лое, архаичное… общественное устройство…»23.

Неслучайно речь идёт о сравнительно молодых, амбициозных людях, ищущих своё место в обществе, где старшие имеют безусловное преимущество перед младшими. Самые старшие эзделовцы — 1973– 1975 годов рождения, но большинство родились в 1980-х.

«Молодёжь — это динамика. Старик может испугаться много чего: у него дети, внуки, дом построенный, пенсия… какие-то маленькие грешки. А молодёжи терять нечего. Они… хотят нормально жить, проявить себя...

У стариков автоматически есть авторитет… а будучи молодым завоевать авторитет среди ингушей нелегко. И это очень большой стимул. Вот таких ребят они [«Эздел»] и собрали вокруг себя».24

Но коллективные репутации никто не отменял, и авторитет лидеров «Эздел» складывался не только из их личных заслуг:

«Он [один из организаторов и вдохновителей организации] сам очень умный парень. И добавьте туда качества, которые ему достались от отца, от деда… Предельно порядочная семья…»25.

Для некоторых участников проекта важными событиями были прос­ ветительские и лидерские программы, организуемые российскими

имеждународными некоммерческими организациями для «молодых, открытых лидеров в области публичной политики, журналистки

игражданского активизма»26.

22Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

23Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

24Интервью, ингуш, Барселона, муж. 1975 г. р., записано в июле 2019 года.

25Интервью, ингуш, Барселона, муж. 1975 г. р., записано в июле 2019 года.

26Стандартная формулировка миссии просветительских гражданских организаций.

193

Зарина Саутиева, Денис Соколов

Идея благотворительного фонда «Тешам» появилась после ознакомления с опытом дагестанского мусульманского фонда «Надежда», который представлял один из организаторов, дагестанский исламский и гражданский активист Тимур Гаджижараев на молодёжном форуме, проходившем в Джейрахском районе Ингушетии в 2013 году [Юга.ру, 2013].

Нужно отметить и роль стремительного расширившегося с начала 2000-х годов в Москве и других крупных российских городах пространства кофеен как места формирования сообществ, возникающих за пределами групп, контролируемых государством, обществом или работодателями и, что особенно важно на Северном Кавказе, — за пределами домашнего пространства, контролируемого семейнородственными сетями.

Инициаторы «Эздел» ещё в Москве «были знакомы… вместе ездили за город»27 и встречались в «своих» кафе. Но главные события развернулись в Ингушетии в начале 2010-х годов, когда многие из «москвичей» вернулись на родину. Культура «дискуссионного клуба» в кафе из Москвы вслед за вернувшимися активистами пришла в республику­. Местом встреч стали кафе «Лофт» и «Ла Сорелла» в Назрани, владельцем которых был тоже участник «Эздел». Разго-

воры были «…о политике, о религии, о взаимоотношениях в среде ин-

гушей… о разных течениях, группах, делениях на городских, сельских»28. Эти разговоры привели к пониманию, «что хорошо бы что-то делать

планомерно»29.

За несколько лет существования эта «ячейка гражданского общества» стала точкой кристаллизации, от которой «отпочковались ку- ча-куча организаций…»30. Называют 12–13 проектов31, среди которых благотворительный фонд «Тешам», центр обучения молодёжи робототехнике, дискуссионно-просветительская площадка «Чайный клуб», семинары для журналистов, инициативы по поддержке мало-

27Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

28Там же.

29Там же.

30Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

31Интервью, ингушский общественный деятель, юрист, муж. 1974 г. р., записано в июле 2018 года.

194

Постколониальная ловушка на примере ингушских протестов 2018–2019 годов

го бизнеса, «Опора Ингушетии», которая занималась социальными проектами,

«направленными на поддержку ингушей в Пригородном районе Северной Осетии, прекращение сегрегации в школах по национальному признаку, организацию сотрудничества с осетинскими властями и обществом»32.

Некоторые заметные в республике общественные деятели, такие как Муса Мальсагов, руководитель ингушского «Красного креста», не состояли в «Эзделе», но сотрудничали, «были в очень близких отношениях»33. Казалось, что возникает что-то типа масонской ложи, которая «со временем могла перерасти в паутину даже какой то

власти»34.

Здесь мы остановимся, только приоткрыв дверь на кухню, где из посиделок в кафешках вырастают новые политические институты. Потому что пока эта альтернативная «паутина гражданской власти» осталась только мечтой.

Собственно членов организации было около трех десятков человек, все мужчины. Каждый год выбирали нового директора, нового помощника директора и трех человек в комиссию для внутреннего аудита, которая в конце года представляла полный отчёт о деятельности.

Текущая деятельность «Эздел» финансировалась за счёт взносов участников.35 Каждый проект полностью вели три человека — от поиска финансирования до непосредственного исполнения, в случае необходимости подключались другие участники организации.36

Обычно социально-значимые некоммерческие проекты предполагают гранты от государственных и негосударственных фондов. Но «Эздел» «привлекал деньги от частных лиц… за счёт авторитета

тех ребят, которые присутствовали в организации»37.

32Там же

33Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

34Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

35Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

36Там же.

37Там же.

195

Зарина Саутиева, Денис Соколов

Миссионеры

В основе миссии «Эздел» лежала идея менять общество38, от конкретных практик до основ идентичности, через обсуждения и конкретные дела:

«У нас была дискуссия об адатах39, и основной нарратив был таков, что традиции такая же живая вещь как язык, и они должны меняться... В “Эзделе” собрались люди, которые были готовы меняться соответственно времени»40.

Революционность обсуждаемого проекта для ингушского общества была, прежде всего, в его ориентированности на общественную пользу как таковую.

«В обществе, которое основано на семьях и тейпах, в первую очередь принято делать что-то для своей семьи, в интересах своего тейпа, в интересах своих близких».41

Во многом эта революционность базировалась на исламских ценностях, которые увязывались с ценностями гражданскими:

«Нельзя сказать, что “Эздел” строили, основываясь конкретно на религии — нет. Просто туда приходили довольно религиозные люди… Меня и сейчас в Европе удивляют люди, которые делают добро… на внутреннем позыве... В случае мусульман это делается… потому что это угодно Богу, плюс мы хотим это делать, потому что мы… адекватные люди… вот такая связка получается»42.

При этом «среди 30 с лишним участников были разные ребята, в том числе сильно религиозные… Некоторые выступали против присутствия женщин на мероприятиях, потому что в исламе это там запрещено, но в проектах “Эздел” женщины были»43.

38Из разговора с ингушским активистом, муж. 1969 г. р., Грузия, октябрь 2018 года.

39Адаты – система обычного права, чаще не собранная в писаный кодекс.

40Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

41Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

42Там же.

43Интервью, ингушский активист, жен. 1992 г. р., записано в Москве, август 2018 года.

196

Постколониальная ловушка на примере ингушских протестов 2018–2019 годов

Наиболее радикальные активисты были даже против любых взаимоотношений­ с властными структурами, с финансовыми институтами или с полицией.

«Приходилось приглашать исламских учёных или самим искать материал, чтобы многие вещи разъяснить… Мы делали обучающие курсы по разным направлениям, нашли ингуша, доктора исламской экономики, который учился в малайзийском университете, а сейчас там преподаёт. Он вёл нам уроки через “Скайп”, разъяснял эти вопросы».44

На помощь приходила чёткая процедура принятия решений.

«Когда в “Эздел” человек заходил, мы договаривались, что здесь решения принимаются коллегиально, меньшинство обязательно подчиняется большинству… Некоторые решения всё равно с боем принимались...».45

С самого начала существования организации активисты пытались вовлечь в работу религиозные общины, прежде всего так называемые салафитские, понимая, что и имамы, и прихожане, и мечети как публичные площадки, — это огромный социальный ресурс.

«Я пять лет смотрю на лица ребят в мечетях. Умные горящие глаза, физически здоровые, красивые, молодые, они с таким вожделением ловят каждое слово, которое имам с трибуны произносит, а имам говорит одно и тоже.

Намаз, закят, садока… Девяносто пять процентов из них не участвуют в [общественной жизни]».46

Идеи эзделовцев, что «ислам обязывает улучшать эту землю, создавать комфортную среду, улучшать жизнь людей»47, наталкивались на ограничения сложившихся под влиянием арабских учителей идей и практик:

«Мы пытаемся донести… что заниматься общественной деятельностью сравнимо с джихадом в исламе, и есть этому подтверждение… А они говорят: как нас учили в исламском институте, так мы и должны проповедовать ислам, а вы где этому учились? Но про развозку продуктов имам мог объявить после проповеди»48.

44Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

45Та же.

46Интервью, ингушский общественный деятель, юрист, муж. 1974 г. р., записано в июле 2018 года.

47Там же.

48Там же.

197

Зарина Саутиева, Денис Соколов

До массовой мобилизации ингушского общества осенью 2018 года все попытки вовлечь мусульман в гражданский активизм заканчивались неудачей:

«Ингуши в общем оказались не готовы меняться, они думают: “Все делают, и я делаю. И что скажут люди, если я возьму и сделаю резко по-другому?”»49.

Поскольку в «Эздел» «ребята были непьющие, некурящие, религиозные… при этом все грамотные, нормальные, цивильные, современные… что вызывало непонимание товарищей из Управления “Э”»50.

Приходилось быть максимально открытыми, вовлекать государство в свою деятельность, что без коррупционных стимулов делать очень трудно:

«Был у нас очень интересный эксперимент, проект “Соседи”… Волонтеры занимались благоустройством дворов многоквартирных домов с участием жителей… Мы привлекли имама близлежащей мечети и администрацию города, показали это всё по телевидению»51.

Список государственных партнёров «Эздел» тем не менее оказался довольно длинным: «Комитет по делам молодёжи, Минобразования, Министерство экономики, Минтруд... мэрия Магаса, мэрия Назрани —

короче, всех, кого можно было… Минспорт…»52.

В частном порядке к просветительским проектам удавалось привлечь немногочисленных грамотных специалистов, например, на вопросы молодёжи отвечал председатель Конституционного суда рес­ публики Аюп Гагиев, но Конституционный суд РИ — это не совсем государство, а общественная организация, основанная в 2009 году.

Обречённые на ответ

«Эздел», созданный в 2013 году единомышленниками как проектный офис благотворительных, гражданских и просветительских инициатив, в сентябре–октябре 2018 года в ответ на подписание упомяну-

49Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

50Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

51Интервью, ингушский общественный деятель, юрист, муж. 1974 г. р., записано в июле 2018 года.

52Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

198

Постколониальная ловушка на примере ингушских протестов 2018–2019 годов

того выше соглашения о границах стал естественным штабом протестов. Эту новую роль поддержали далеко не все участники организации, и сообщество в своём прежнем виде существовать перестало. В дальнейшем координация протестов потребовала создания специального штаба, трансформировавшегося затем в ИКНЕ (Ингушский комитет национального единства).

Механизм первичной мобилизации и организации первых митингов против соглашения о границах показывает и случайность, и неизбежность политизации части гражданских активистов в Ингушетии.

25 сентября 2018 года несколько человек из эзделовцев были на похоронах в Сунже, административном центре Сунженского района Ингушетии, к которому тогда относились передаваемые по соглашению земли. Похороны и свадьбы на Северном Кавказе выполняют функцию публичных дискуссионных площадок. На этот раз в Сунже

«обсуждали, что что-то происходит с землёй, и Глава Сунженского района Исса Хашагульгов уходит с должности, потому что не хочет подписывать передачу этих земель. Решили заехать к главе района и спросить напрямую. Информация подтвердилась»53.

Ситуацию обсудили в Назрани, вопрос о земле в Сунженском районе давно был на слуху, а с августа 2018 года о нем писали в проекте «Дзурдзуки» и выкладывали фотографии работающей на этой территории техники «ЧеченАвтодора».54

Кто-то взял на себя инициативу, настоял на поездке в Сунженский район, записал своё голосовое сообщение, сразу разосланное по тейповым и другим группам в WhatsApp:

«У нас в Ингушетии у каждого тейпа свой чат, вся молодёжь там. Человек 300 с лишним собралось, при том, что «постоянные оппозиционеры, которые всю жизнь только этим и занимаются… до этого столько людей вывести не могли. Поговорили с депутатами, глава два раза поклялся на Коране, что он не говорил, что он уходит из-за земли… Но каждого задело, что землю отдают, что стоят депутаты и открыто врут, и глава [района]­ врёт, и понятно, что что-то реально происходит, но никто ничего не хочет

53Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года.

54Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

199

Зарина Саутиева, Денис Соколов

объяснять. <…> Мы решили: “Завтра встречаемся в Магасе, пойдём в администрацию президента и зададим этот вопрос”»55.

Журналистка Изабелла Евлоева, одна из основательниц благотворительного фонда «Тешам», опубликовала информацию о готовящейся передаче земель в Facebook и Instagram, залила видео в YouTube. На эти посты откликнулись ингуши по всему миру.

«25 го первое обращение из всех диаспор и общин сделала ингушская диаспора в Барселоне… чтобы они не подписывали соглашение».56

Чувствительность земельного вопроса для ингушей хорошо видна из цитаты:

«Для меня это было как будто бы началась Великая отечественная война!»57.

На второй день, 26 сентября, в Магасе собралась молодёжь, там была небольшая стычка с ОМОНом, который оказался наготове, произошёл инцидент с автомобилем чеченского министра, выезжавшего из столицы республики после подписания соглашения Юнус-Беком Евкуровым и Рамзаном Кадыровым.

«Мы больше всего боялись, что передача этой земли — это первый шаг к упразднению республики», — говорили участники «Эздел».58

Стало ясно, что конфликт ингушского общества и руководства рес­ публики приобретает серьёзный размах, и хотя, со слов самих активистов, в «Эзделе» прекрасно понимали, что «нужно создавать такой костяк, который в нужный момент — а этот момент рано или поздно настанет — войдёт в игру и начнёт действовать на политическом поле», там же понимали, что момент этот ещё не настал.

«Мы не собирались лезть в эти митинги, мы не собирались поднимать эту шумиху — это само собой получилось… некоторые вещи происходят не по плану и не под контролем».59

55Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020.

56Интервью, ингуш, Барселона, муж. 1975 г. р., записано в июле 2019 года.

57Интервью, ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года.

58Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020 года; ингушский активист, жен. 1982 г. р., записано в августе 2020 года; ингушский активист, муж. 1974 г. р., Назрань, записано в октябре 2018 года.

59Интервью, ингушский активист, муж. 1974 г. р., записано в Праге, сентябрь 2020.

200