144 Ф. И. Абдуллаева. ПЕРСИДСКАЯ КОРАНИЧЕСКАЯ ЭКЗЕГЕТИКА

стокость, гнев, страдание, творческая работа человеческого духа: поэзия, искусство, философия, наука, религия9.

Технико-психологические способы вхождения в состояние экстаза в разных религиозных культах неоднократно описаны. Среди них: нарко­ тические и опьяняющие средства, музыкальные ритмические звуки, в первую очередь человеческого голоса, пост, многократное произнесение молитв, магических слов с использованием технических приемов контро­ ля за дыханием, а также строго ритмический танец, а именно соблюдение круговращательного характера движений во время его исполнения.

В исламе развитие ритуала, связанного с достижением экстатичес­ кого состояния (хал, ваджд, фана', бака") как способа познания Бога путем духовного единения, растворения в Нем и дальнейшего в Нем пребывания, ярко проявляется в практике различных суфийских братств. Подробные описания этих способов (сама', зикр, заук, мушахада, назар ила-л-мурд, таваджджух и др.) засвидетельствованы в ряде сред­ невековых и современных произведений |0.

Именно ритмический круговращательный танец с периодически­ ми прыжками, описанный Ахмадом ал-Газалй (1126) в «Баварии алИлма'», символизирует обращение духа вокруг цикла реально сущест­ вующих вещей с целью достичь эффекта постижения божественной тайны и откровения в момент, когда как бы открывается «канал», че­ рез который вливается во внутренний мир исполнителя священная энергия, связывающая его и Бога п . До нашего времени подобный та­ нец дошел в версии братства мавлавийа ,2.

Культ святых и магия

Культы и ритуалы, помогающие верующему выйти из своего обыч­ ного состояния, чтобы ощутить в своем теле присутствие божествен­ ной субстанции, были восприняты монотеистическими религиями. Осо­ бенно это нашло выражение в широко распространившемся культе свя­ тых. Ислам в этом отношении не стал исключением. Поначалу особен­ но воинственно настроенный против любого проявления идолопоклонст­ ва, он даже заимствовал из зороастризма запрет на изображения ,3.

Всякое поклонение кроме как Аллаху вызывало резко негативную реакцию и обвинение в многобожии, ширке — «придании Аллаху со­ товарища» (13.17),4.

9 Фреймарк М. Оккультизм и сексуальность. Харьков, 1990. С. 11—13, 100.

10Тримингем Дж. Суфийские ордены в исламе. М., 1989. С. 160—176; Абу Хамйд ал-Газалй. Эликсир счастья // А. Хисматулин. Суфийская ритуальная прак­ тика. СПб.', 1996. С. 147—189.

11Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993. С. 115—116.

12Тримингем Дж. Суфийские ордены в исламе. С. 161.

13Бойс М. Зороастрийцы. С. 177.

»« О том же: (10.19); (16.20—23); (18.102); (39.44) и др.

ловеку из них — верное преимущество пред их Господом? Говорят не­ верные: "Конечно, это — явный колдун!"» (10.2)— или очарованным: «Мы лучше знаем, к чему они прислушиваются, когда слушают тебя, и когда они — тайная беседа, вот говорят неправедные: "Вы следуете только за человеком очарованным!"» (17.47).

Таким образом, люди поначалу не отличали Мухаммада от обыч­ ного племенного колдуна, к присутствию которого они привыкли, на­ равне с племенным поэтом (шаЬром) и прорицателем (кахином). По­ следние две роли часто совмещались в одном лице. Сама возможность общаться с представителями потустороннего мира, будь то ангелы или демоны, посредством откровений признавалась в племени только за ними и была явлением обычным. Практика этого общения была идентична той, которую применял и Мухаммад: впадая в транс, он пе­ редавал послания из другого мира. Его речь была необычной, органи­ зованной особым способом: часто это был садж\ ритмизованная риф­ мованная проза. В первое время, когда ему стали приходить открове­ ния, Мухаммад сам боялся того, что стал кахином, шаЬром или даже маджнуном ('одержимым'). За кахинами и в дальнейшем в мусульман­ ском богословии признавалась способность узнавать сокровенное, по­ скольку они узнавали божественные тайны через ангелов или джиннов, подслушивавших их беседы на небесах,7.

Без сомнения, именно прорицателя и поэта видели в Мухаммаде и соплеменники. Его ответы на это мнение о нем сохранились в Коране:

«Напоминай же! Ведь ты по милости твоего Господа не прорицатель и не одержимый. Или они скажут: "Поэт — поджидаем мы перемены судьбы над ним" (52.29—30); "Поистине, это — слова посланника бла­ городного! Это не слова поэта. Мало вы веруете! И не слова прорица­ теля. Мало вы припоминаете!"» (69.40—42). Очевидно, Мухаммада не раз обвиняли в связях не только с добрыми демонами, но и с Сатаной. Вот одно из его оправданий: «И ваш товарищ не одержимый: Он ведь видел Его на ясном горизонте, и Он не скупится на скрытое. И это — не речь сатаны, побиваемого камнями» (81.22—25). А вот ответ Му­ хаммада тем, кто объявлял его безумцем, одержимым бесами: «И по­ истине, те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами, ког­ да слышат поминание, и говорят они: "Поистине, он ведь одержимый!"» (69.51).

Особенно широкое распространение у шиитов и хариджитов по­ лучил культ святых мучеников, среди которых было много покрови­ телей ремесел и отдельных профессий. Ими становились пророки, ле­ гендарные герои и известные личности.

Однако самыми яркими проявлениями святости обладали суфий­ ские святые. Именно суфийско-дервишеские шайхи составили наибо­ лее многочисленную группу мусульманских святых.

17 РезванЕ. А. Кахин // Ислам. ЭС. С. 135; РезванЕ. А. Коран и его мир. СПб., 2000. Гл. 3,4.1.

Согласно агиографическим трактатам святые могли творить раз­ нообразные чудеса, среди которых насчитывалось до 20 известных ви­ дов, например, такие как таттавур ('изменение')— способность принимать разные формы и образы, мгновенно переносясь при этом в самые отдаленные страны; ихйа ал-маут — способность воскрешать мертвых, спасать путников от опасности, исцелять больных и т. д.

Появление святых, обладающих даром чудотворчества, к тому же в большом количестве, вызвало резко негативную реакцию со сто­ роны теологов-рационалистов— му'тазилитов, объявлявших чудеса святых простым колдовством (сихр) и даже жульничеством. Особен­ но непримиримо отвергали институт святых ханбалиты, которые тщет­ но пытались запретить, в частности, паломничества к усыпальни­ цам святых.

Но к началу XIII в. стараниями богословов, в основном последо­ вателей школ ал-Аш'арй и ал-Матурйдй и в особенности теологовсуфиев почитание святых приобрело законный статус. Много сделали для легализации культа святых, обосновывая его право на существо­ вание с точки зрения религиозной догматики, такие суфийские деяте­ ли, как имам ал-Харамайн, Абу Хамйд ал-Газалй (в «Воскрешении наук о вере»), Фахр ад-Дйн Рази (в своем комментарии к Корану).

Для того чтобы примирить первоначальное отношение ислама к святым с последующим поклонением им, стали вводить хадйсы, оправдывающие более позднюю позицию богословия. Например, та­ кие: «Кто выступает враждебно против вали, тот объявляет откры­ тую войну Аллаху» ,8. Разумеется, святые имели более низший ранг по сравнению с пророками, которые одни только могли творить ис­ тинные чудеса по своей воле. Святые же находятся в полном подчи­ нении воле Аллаха— только Он избирает объект для совершения чуда, будь то святой человек или священная гробница. В соответст­ вии с этой иерархией и чудеса различаются по своему происхожде­ нию: чудо, совершаемое пророком, называется äua/äuam (араб, 'зна­ мение'), чудо же, творимое святым, — карамат (араб, 'милость', 'щед­ рость'), они считались носителями барака (араб, 'божественная благо­ дать'), способными творить сверхъестественные деяния (харик ли-л- Ъда). Чудотворец, соответственно, обозначался термином сахиб алкарамат ,9.

Еще дальше в этом направлении пошли суфии. Среди них выдели­ лась группа богословов, выступавших даже за приоритет вали перед пророками (набй). Их утверждения строились на том, что пророк в силу характера своей миссии обращается не только к Богу, но и к лю­ дям в своих попытках наставить их на путь истинный, причем к людям не всегда праведным. Вали же обращается исключительно к Богу, его

18 Гольдциер И. Культ святых в исламе. С. 98. "КнышА. Му'джиза // Ислам. ЭС. С. 168.

148 Ф. И. Абдуллаева. ПЕРСИДСКАЯ КОРАНИЧЕСКАЯ ЭКЗЕГЕТИКА

язык неустанно поминает Бога, а сердце постоянно созерцает Его кра­ соту и величие20.

В учении Ибн 'Арабй соединились суфийская и шиитская тради­ ции понимания миссии святого (вилайа). Для него пророчество — частное проявление святости. Вали не обязательно несет пророческую миссию, тогда как каждый пророк обязательно является вали. В целом его рассуждения сводятся, по свидетельству его противников, к утвер­ ждению превосходства аулийа' над пророками. При этом различаются два вида святости — общая для всех религий (вилайа 'амма) и особая, вилайа Мухаммада, присущая только исламу. Апогеем — «печатью» первой по Ибн 'Араби является 'Йса (Иисус), «печатью» же второй — верховный суфий, кутб. Впоследствии шиитская фило­ софия переняла учение Ибн 'Арабй с небольшими уточнениями. «Пе­ чатями святости» были названы, соответственно, первый и двенадца­ тый имамы.

Начиная с X в. в суфизме укрепляется представление о существо­ вании невидимой иерархии аулийа' по аналогии с учением о пророках (араб, набй, мн. ч. анбийа или набийун) и посланниках божиих (расул, мн. ч. русул или мурсал, мн. ч. мурсалун), в котором выявлялись раз­ личия между пророками и посланниками и наиболее значимые среди тех и других. Согласно этому учению, посланник Божий — это про­ рок, несущий людям новый закон или сообщающий волю Бога отно­ сительно изменений в прежнем. Просто пророк посвящает себя рас­ пространению и претворению в жизнь уже ниспосланного до него за­ кона. Так, Муса (Моисей) был пророком-посланником, а его брат Харун (Аарон) — просто пророком. Мусульманская традиция предо­ ставляет весьма противоречивые сведения относительно общего ко­ личества пророков. Так, Бог ниспослал каждому народу хотя бы од­ ного пророка, поэтому их получилось всего 124 тысячи21. Посланни­ ками из них были лишь 313 пророков22.

Однако единой системы соподчинения в иерархии невидимых ау­ лийа', которых называли также риджал ал-гайб ('скрытые мужи', 'му­ жи сокровенного'), выработано не было. Общее число святых, кото­ рые сокрыты от большинства смертных, составляет, как правило, 356. По другой версии, их больше — 500. Во главе этой системы стоит вер­ ховный вали (кутб), он же «величайший заступник» (ал-гаус ал- а'зам). Он имеет двух (или четырех) заместителей, каждый из кото­ рых, в свою очередь, имеет в непосредственном подчинении четверых (пятерых или семерых) вали, и т. д.

20Учение о вали детально изложено у ал-Харраза (IX—X вв.) и особенно у алХакйма ат-Тирмизй [Кныш А. Вали. С. 45—46]; Ибн ал-4Арабй. Мекканские откро­ вения. СПб., 1995. С. 36, 219.

21Называют также 180, 224 и 240 тысяч.

21 Ибрагим Т., Ефремова H. Мусульманская священная история. М., 1996. 1—

2.319.

дивый', 'праведный'). Джа'фар ас-Садик родился, жил и умер в Меди­ не, похоронен на курайшитском кладбище ал-Баки. Он был старшим сыном пятого имама Мухаммада ал-Бакира (ум. 734) от правнучки первого халифа Абу Бакра27.

Как и его отец, Джа'фар ас-Садик не вел решительно никакой по­ литической деятельности и не претендовал на имамат. Будучи идейным противником вооруженной борьбы за власть, он поддерживал мирные отношения с омейадским халифом Хишамом и 'аббасидским халифом Майсуром, несмотря на жестокие репрессии, которые те практиковали в отношении 'Алидов.

Согласно шиитской традиции, Джа'фар aç-Садик не был простым религиозным деятелем. Благодаря своему таланту и труду он приоб­ рел настолько глубокие познания в изучении религиозных наук (фикха, тафсйра, хадйсов), что стал настоящим духовным главой всех уме­ ренных шиитов. Имамитская традиция считает его создателем особой богословской системы, имамитской доктрины имамата, в основе кото­ рого лежит манифестация вечного божественного света, проявленного еще до Адама и озарявшего всех пророков, Мухаммада и его род. В со­ ответствии с этим Джа'фар ас-Садик является эпонимом джа'фаритского (имамитского) правового толка — пятого правоверного мазхаба.

Фигура Джа'фар ас-Садика чрезвычайно популярна. Помимо соб­ ственно шиитских последователей, его авторитет знатока преданий, восходящих к самому Мухаммаду, исключительно высок и в суннит­ ской среде28. Различные суфийские братства признают в нем своего духовного наставника29.

Массовое почитание Джа'фара ас-Садика имамитами создало не­ обычайную славу и популярность его религиозному авторитету. По его инициативе и при его поддержке устраивались регулярные собра­ ния-диспуты, на которых обсуждались правовые и богословские во­ просы. Многие участники этих собраний, называвшие себя его учени­ ками, стали авторами сочинений, в которых от имени имама излагали различные вопросы формировавшейся шиитской догматики. Очевид­ но, на этом основании ему приписывают множество сочинений в раз­ ных областях знаний — от традиционно мусульманских (фикх, экзеге­ тика, сунна) до оккультных (магия, астрология, алхимия). Разнопла­ новая известность Джа'фар ас-Садика сделала его повсеместным ду­ ховным авторитетом среди рядовых мусульман, считавших его образ­ цом благочестия, святости, способным творить чудеса30.

27Мотеп М. An Introduction to Shi'i Islam. N. H.; L., 1985. P. 38.

28Особым уважением суннитов Джа'фар aç-Садик пользовался благодаря своему происхождению — его род по матери восходил к халифу Абу Бакру, также имевшему прозвище aç-Садик.

29Известен текст тафсйра, приписываемого авторству Джа'фар ас-Садика: Nwyia P. Le Tafsir Mystique attribue a Ga'far Sadiq, edition critique // Melanges de

l'Université Saint-Joseph. T. XLIV, fasc. 9, [Beyrut], 1968.

м Прозоров С. M. Джа'фар ас-Садик // Ислам. ЭС. С. 60—61.