2-2020

INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

(И. Барбур). Взаимовытеснение, таким образом,

ством: а) неистребимого желания мыслителя/

сегодня уже не является единственнои формои

уче ного

стать

влиятельным

инициатором

взаимоотношении религии и рациональности.

рационалистических

философских

дебатов

Рациональность современнои

религиоз-

с неминуемым получением интеллектуального

нои эпистемологии не свободна от герменевти-

удовольствия от этого процесса; б) наличия

ческих обязательств, равно как и вся сфера со-

рациональнои культуры у личности, т.е. таких

циогуманитарного знания с присущим ему гер-

принципов

человеческого самосовершенство-

меневтическим

типом

рациональности

вания, которые побуждают человека к опреде-

[Антонов, 2015]. Данное научное обстоятель-

ле нному

типу

долженствования,

а

именно,

ство предполагает авторское толкование поня-

к деятельному включению в формирование

тии , что нами и предпринимается далее при

позитивного/иного сценария жизни, особенно

оперировании понятиями «рациональная куль-

необходимому в условиях неимовернои

социо-

тура личности», «мусульманское вероучение»,

культурнои сложности.

«рациональныи

транзит», «философское исла-

РЕЛИГИЯ – РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ – ФИЛОСОФ-

моведение». Приче м особую важность для ав-

СКОЕ ИСЛАМОВЕДЕНИЕ

тора, занимающегося религиознои

проблема-

Феномен религии существовал задолго

тикои , имеет осознание того, что рациональ-

ность богословская/религиозная есть мышле-

до появления собственно науки о религии. Обо-

ние особого рода, связывающее воедино Боже-

значим важные, на наш взгляд, хронологиче-

ственное откровение

и

человеческую веру,

ские вехи самоидентификации религии/

и предполагающее предельность своих дово-

религиоведения.

Цицероном

в

трактате

дов/выводов.

отмечает

Гаи денко

Античн сть:

Как справедливо

«О природе богов» поставлен сакраменталь-

П.П., «вопрос

о

природе

рациональности

—

ныи

вопрос —«что такое религия?», которыи

-

жиз-

и сегодня остае тся одним из самых дискутиру-

не чисто теоретическии , но, прежде всего,

ненно практическии

вопрос» [Гаи денко, 2003,

емых в философии религии.

с. 10]. Всестороннии

анализ проблемы рацио-

Средние века:

Богопознание,

осуществля-

нальности представляет в наше время одну из

наиболее активно обсуждаемых тем, как в зару-

емое посредством философского инструмента-

бежных, так и в отечественных исследованиях,

рия,

становится прерогативои рациональности,

объе м научнои

литературы на эту тему впечат-присущеи

повышение

религиознои вере. Одним из положи-

ляет (не будет лишним вспомнить Ж. Бодрии я-

эпистемического статуса религиозных вер,

тельных следствии

этого является

ра с его резким по смыслу высказыванием:

началом чего послужила формула Фомы Аквин

постмодернизм есть вербальныи блуд). Нам же

ского:

«Священное учение есть наука» (St. Thom-

представляется, что этот

впечатляющии

объ-

е м научнои

литературы является свидетельas Aquinas. Summa theologiae, Prima Parte, 2; 2).

О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФСКОГО ИСЛАМОВЕДЕНИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ

VOL.2 №2 2020

РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЛИКА МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

философия и культура / МАВЛЯУТДИНОВ И.С. / ILDARMAV@YANDEX.RU / УДК 141.4:291.11

Новое время: Г.

Гегель

в

работе

модель оправдания религиозных убеждении ,

«Философия истории. Лекции по философии

логика которои

развивается во многом парал-

истории»

обозначает

начало

религии:

лельно плантинговскои . В наиболее подробном

«Религия начинается с

того, что суще-

виде

она

представлена

в

его

монографии

ствует нечто более высокое, чем чело-

«Восприятие Бога. Эпистемология религиозно-

сознания

го опыта» [Alston], вышедшеи

в 1993

г., т. е.

век» [Гегель, 1993, с.138]. Пьер Даниэль Шанте-

пи де ля Соссе в свое м «Учебнике по религиоз-

приблизительно за 7 лет до публикации План-

нои

истории» (Chantepie de

la

Saussaye P.D.

тингои его главного труда по эпистемологии

Lehrbuch der Religionsgeschichte. Freiburg, 1887)

религии «Подтвержденная христианская вера»,

впервые применяет словосочетание феномено-

увидевшего свет в 2000 ом году.

логия религии [Самарина, 2019, с.52]. Сегодня

-

также два мыслителя, но теперь

под феноменологиеи

религии понимается ме-

-

Мухаммад

-

уже восточных – индо пакистанскии

тодологическии подход в религиоведении, при

Восток:

АльАлвани Таха Джабир,

Икбал и иракскии

котором особым значением наделяются воз-

предложили свое , рефлексивное, толкование

зрения приверженцев религии , главным пред-

сути исламскои

веры, актуальное с их точки

метом изучения для феноменологии религии

-

является

религиозныи

опыт.

зрения для конкретного периода времени. Му-

Виднеи шимихаммад Икбал (1877 1938 гг.) по мнению У.К.

представителями феноменологии религии в XX

Смита, «осуществил интеллектуальную модер-

веке являлись (и остаются по сию пору, благо-

низацию своего учения…. Он велик, потому что

даря своим трудам)

М.

Элиаде,

Фр.

Хаи лер

начинали чувствовать, но не были

и А.М. Шиммель, сторонница lived

religion

с высочаи шеи

точностью выразил то,

что его

в состоянии сфор улировать

(религии проживания). Приведе м точку зрения

единоверцы

. Всякии

совре-

менныи

мусульманин,

А. М. Шиммель, отражающую серье зность ее

которыи

заговорит

отношения к изучению ислама: «ислам по сво-

о религии, должен начать с того, что оставил

-

сути религия, содержащая мало мифологи-

Икбал, иначе его не стоит слушать» [Икбал,

еи

ческого материала,

но

толкователи

Корана

2002, с.24]. Самое известное сочинение М. Ик-

и традиция не могли удержаться от размноже-

бала «Реконструкция религиознои мысли в ис-

ния ростков мифологии, наи денных в открове-

ламе» представляет собои

лекции,

прочитан-

нии, в то же время, мистики и поэты часто глу-

ные им в период с 1928 г. по 1932 гг. и характе-

боко ныряли в океан древних мифологических

ризуются как самая значительная философская

традиции , чтобы перетолковывать их для се-

переинтерпретация

мусульманского

учения,

бя» [Schimmel, 1994, p.125].

двумя крупнеи -

осуществле нная вXX в. О философскои

интен-

ции лекции

свидетельствуют их названия:

шими современными аналитическими филосо-

1)

«Знание и религиозныи

опыт»;

фами религии, Алвином Плантингои

и Уилья-

Нов йшее время: Запад:

мом

Олстоном предложены

эпистемические

2)

«Философское тестирование откровения

оправдания веры У. Олстон предложил свою

религиозного опыта»;

VOL.2 №2 2020

INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

3) «Концепция Бога и значение молитвы»;

ислам, сохраняя свою сущность, постоянно от-

4) «Человеческое эго –

его свобода и бес-

ражает в себе основные изменения, происходя-

щие в обществе. Потому важным источником

5)

смертие»;

культуры»;

ислама после Корана считается Сунна (свод

«Дух мусульманскои

обычаев и традиции ), включающая в себя хади-

6) «Принцип развития в структуре ислама»;

сы (предания и рассказы о Пророке). Цивилиза-

7)

«Возможна ли религия?»

-

ционное единство ислама увязано с его куль-

-

турным и историческим многообразием, без-

Иракскии мыслитель АльАлвани Таха

условно, отражающимся в процессах философ-

Джабир (1935 2016

гг.)

(исламийат

ь-

предложил проект

ского исламоведения.

ма’рифа),

знания»

ислам

«исламизации

-

Исламская же философия (бытует оцен-

скои

заключающии ся в разработке

-

эпистемологии социальных наук. Важнеи

результат

шим посылом Аль Алвани стала идея о перво-

ка ее как оксюморона, с чем мы категорически

этого процесса,

степеннои

значимости обучения в деле борьбы

не согласны),

представляет собои

-

заключающии ся в формирова-

мусульман за свое

будущее, исламская рефор-

-

нии отдельнои

ветви знании

об исламе. Вооб-

ма, по его мнению, должна осуществляться не

-

политически (через парламенты и политиче-

ще же арабо мусульманская философия харак-

теризует

собои

философскорелигиозную си-

ские партии), а в университетах и аудиториях

стему взглядов и концепции , образовавшуюся

же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам

в период господства исламских мировоззренче-

надлежит разъяснять его» (Коран, 75:17–19).

-

ских идеи , главным образом, в рамках арабо

«Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда

язычного

мира

[Лимэн, 2007,

с.32]. Можно

Итак, чем же является философское ис-

-

предположить, что соотношение философского

ламоведение сегодня? На наш взгляд, философ-

исламоведения и исламскои философии стано-

ское исламоведение – это процесс, в качестве

вится очевидным с

позиции

второго

закона

своего объекта/предмета (объект/предметная

диалектики:

конкретизация вообще сильно затруднительна

нальных «портретов» ислама, философия же

в социогуманитарных областях знания)

обо-

ислама

философское исламоведение отве-

может

и

должна

явить

собой

чает за «количество» социокультурных, рацио-

значающии

исследование ислама как религии,

«качество» (взглядов и концепций), формирую-

его

(ислама)

общекультурное

обозначение

щихся посре ством перехода из «количества».

с философскои

точки зрения, особая роль при

Западныи

и восточныи

подходы к изу-

котором отводится формированию «раци

онального портрета» ислама. Несмотря на то,

чению ислама (исламоведение западное и во-

-

сточное, мусульманское), безусловно, разнятся,

что Коран является незыблемым, канониче-

ским началом ислама, развитие мусульманско-

однако подлинныи

облик ислама зачастую со-

го вероучения только им не ограничивается,

крыт завесои

как для немусульман, так и для

ибо в контексте социокультурного развития

представителеи

исламскои

цивилизации.

О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФСКОГО ИСЛАМОВЕДЕНИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ

VOL.2 №2 2020

РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЛИКА МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

философия и культура / МАВЛЯУТДИНОВ И.С. / ILDARMAV@YANDEX.RU / УДК 141.4:291.11

Видныи представитель отечественнои

араби-кальная

противоположность

западнои . Этим

стики,

разделяющии

цивилизационныи

подход

и объясняется разность западных и восточных

-

подходов к изучению ислама.

к исследованию западного и восточного (арабо

мусульманского) типа культур, А.А. Игнатенко

-

посредством

анализа

динамики

категории

По мнению иранского мыслителя Мух-

сена ал Вири, западное «Исламоведение, подоб-

«зеркало» («роднои» для Корана

и хадисов

но хиджабу, вместо того, чтобы открывать ис-

и системообразующеи

для ислама), выявил от-

-

личительную

особенности исламского

тинную сущность ислама, закрывает его насто-

-

ящии облик от постороннего взгляда» [Ал

черту

образа мышления ретроспективность, т.е. об-

Вири, 2016, с. 275]. Сущностно исламоведение

раще нность к прошлому (назад).

Менталь-

как

религиоведческая

дисциплина

должна

ность же культуры западного типа определяет-

быть освобождена от предвзятого отношения к

Западная и арабо-

исламу, сосредотачивая свои усилия на консо-

ся им как проспективная – обраще нная в буду-

мусульманская

культуры

представлены

лидации полноты знании о не м.

щее [Игнатенко, 2004, с.216].

А.А.Игнатенко как соде жательно-выстроен-

Примером отрицательного влияния за-

ные целостности.

Европеи ская

культура

падного

исламоведения

следует

считать

«недоверчивое отношение к наличию теснои

культура дискурсивно-имаг нативного

типа:

связи между религиеи

и созиданием общества.

(западная культура),

по мнению уче ного, это

она идет от дискурса, от речи, от теории – к во-

Все эти сомнения и ложные представления,

глубоко проникшие в душу интеллектуальнои

ображению, продвигаясь от теоретического

-

осмысления к воображению, то есть к созда-

элиты, составляют одну из главных проблем

нию образов. Эта культура проспективна – она

современного

исламского

мира». [Ал Вири,

обращена в будущее, связана с созданием обра-

2016, с.275]. Необходимость философско

зов, исходящих из теории, а затем строит его,

исламоведческого, рационального обоснова-

-

образ в деи ствитель-

ния

наличия

теснои

связи

между

религиеи

воплощает проективныи

и созиданием общества, таким образом, носит

ность. Арабо мусульманская культура характе-

остроактуальныи

характер.

имагинативно-дискурсивный тип

ризуется А.А. Игнатенко противоположным об-

разом,

как

.

ИММАНЕНТНОСТЬ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

Она продвигается от воображения к его теоре-

МУСУЛЬМАНСКОМУ ВЕРОУЧЕНИЮ

тическому осмыслению в дискурсе, превращая

В

эру

знании ,

формирующихся

деи ствительность в образ, в литературныи сю-

Получа-

«понаслышке»

(«знания

понаслышке»

термин

жет, чтобы дальше жить в этои сфере образно-

Касавина И.Т.), когда люди рискуют полностью

ется таким обр зом,

сти, а не в реальнои

деи ствительности.

утратить привычку к рефлексивному приобрете-

что

образ

изучаемои

-

нию знании

(усилии к пониманию), особую роль

культуры предстае т как зеркальное отображе-

мусульманскому

ние

собственнои

культуры

–

арабо

способна сыграть рациональность, присущая ре-

мусульманская

культура

предстае т как зер-

лигиознои

вере

вообще,

и

INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

вероучению, в частности. Мусульманское веро-

слова» (Ксохранил, 73:5). Поистине, Всевышнии

Ал-

учение

есть

основанная

на

Кораническом

лах Сам

Достохвальныи Коран и Сам

(теологическом/креационистском) толкова-

разъяснил его смыслы, чтобы он стал Напоми-

нии сущности человека сердцевина

нанием после смерти Пророка [Аль Алвани Та-

предлагаемая исламом своим привер-

ха Джабир,

2019,

с.116]. Рациональность му-

женцам, базис его

иропони

-

Коран и Сунна, постулирую-

сульманского вероучения вариативна благода-

ма ия,

нрав-

ря диалектичности Корана,

«подлинное чудо

щие принципы вероубеждения

ственности

-

законодательства

пророка

Мухаммада –

только

Коран»

[Ибн–

(акыйда),

Рушд, 2019, с. 487]. Мекканские суры и Медин-

Шариат основывается на принципе

поклонения

(ахляк),

и регламентирует

ские суры, составляющие текст Корана, коге-

Всевышнему,

(шариат).

рентны и могут трактоваться как рационально

отношения политического, социального и эко-

номического

характера

между

людьми.

разнонаправленные, что обосновал Мухаммед

«Священныи

Коран –это обращение Аллаха,

Таха в

работе

«Второе

послание

исла-

направленное ко всему человечеству, ко всем

ма» [Abdullahi Ahmed An Na'im, 1996]. Толкова-

народам, включая

людеи

предыдущих Писа-

ние сур Корана, лежащее в основании понима-

нии , для подтверждения того, что ниспослал

-

ющеи (рефлексивнои) познавательнои дея-

Аллах предыдущим пророкам, то есть для вос-

тельности, возможно посредством компаратив-

становления истины и преодоления всего, что

ного анализа Мекканских и Мединских сур Ко-

противоречит еи . С учетом упомянутых в про-

рана, критического синтеза их диалектическо-

шлых Писаниях основ, Коран устранил фальси-

го комплекса. Однако,

при этом

фикации, смешивание, противоречия, которые

рационального тр нзита

были в них привнесены людьми. Поскольку

Обеспечение

«Никто не из-

люди не могут выполнять эту миссию с необхо-

менит Его Слов» (Коран, 6:115).

(транзита рациональности), т.е. процесса пере-

димои

ответственностью и требуемои внимахода иррациональнои

стадии в понимании ис-

тельностью,

то Всевышнии

Аллах взял на Себя

лама на рациональную ступень, может осу-

оберегание

этого Корана» [Аль Алвани Таха

ществляться

сегодня

посредством

ревизии

Джабир, 2019, с.113].

-

знании

об исламе как фундаментальнои

рацио-

учения

есть основанное на фикхе как кодексе

нальнои

социорелигиознои

доктрине,

пред-

ставляющеи

незыблемую

основу

социокуль-

Рациональность мусульманского в ро-

турного бытия мусульман, где Коран и Сунна

глубокого понимания знания в исламе, и обу-

словленное конкретнои ситуациеи ,

в котороиосновные формообразующие источники регла-

находится человек/общество, разумное стрем-

ментирования индивидуального и коллектив-

ление к адекватным решениям практических

ного существования в пределах уммы.

проблем

с

использованием

убедительных

принципов рассуждения, заложенных в Коране

–

«Мы непременно ниспошлем тебе весомые

О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФСКОГО ИСЛАМОВЕДЕНИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ

VOL.2 №2 2020

РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЛИКА МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

философия и культура / МАВЛЯУТДИНОВ И.С. / ILDARMAV@YANDEX.RU / УДК 141.4:291.11

ХАД (МУХАММАД ИКБАЛ И АЛЬ-АЛВАНИ

та (см. «Цели шариата»). Его интеллектуальная

ТАХА ДЖАБИР)

деятельность, его рациональные усилия, были

РАЦИОНАЛЬНЫЕ УСИЛИЯ КАК ИТЖДИ-

направлены в помощь мусульманам, проживаю-

Раздел первыи

главы четве ртои

щим в Европе и в севернои Америке, а целью

-

книги

Аль Алвани Таха Джабир «От этики разногла-

этои помощи было достижение мусульманами

гармоничного сосуществования в

структурах

сии

к оставлению распреи » [Таха Джабир, 2019,

западного социокультурного

пространства

с.113] носит символичное для иллюстрации

[Гасимов, 2017].

Важно привести здесь следую-

всего корпуса

философского

исламоведения

щее его мнение:

«Кораном не является то, что

название

«Методологическое

введение

для

не входит в его текст и структуру, заключающее-

установления полного осознания». Методоло-

ся между обложками этои

книги, и по этои при-

-

чине отвергаются предания, указывающие на то,

гия и осознание – достаточно даже двух этих

слов для передачи сущности философского зна-

что собирание Корана было иджтихадом со сто-

ния,

отображения двух главных функции , при-

роны сподвижников, каким бы ни было их поло-

сущих философии – мировоззренческои и мето-

жение. Собирание Корана является установле-

дологическои .

-

нием от Всевышнего Аллаха, как Он сам и опове-

Философско дедуктивные методы ана-

стил нас. Так же, и чтение Корана не оставлено

лиза и синтеза, благодаря рациональнои

сути

для иджтихада переписчиков, а записано под

Корана способны обеспечить мусульманам ре-

диктовку Пророка на том же языке, на котором

флексивное миропонимание, достижению ко-

и было ниспослано. Все это является полным

торого уделяли колоссальное внимание М. Ик-

донесением со стороны Пророка Писания его

бал и Аль Алвани Таха Джабир.

Господа, и он не мог покинуть этот мир оставив

Большое значение Аль Алвани придавал

что-либо из этого какому-

то другому человеку

-

утверждая,

что однои из целеи ша-

кем бы тот ни был». [Аль Алвани Таха Джабир,

итждихаду,

-

-

-

риата является свобода убеждении . Нами разде-

2019, с.120].

ляется трактовка Баффиони К.

Именно

гибкость

сознания

побудила

[Баффи они, 2012,

с.7], заключающегося, на наш взгляд, в формиро-

М. Икбала к реконструированию исламского ве-

итждихада в ка-

роучения, необходимость «новои ориентации ве-

вании познающим субъектом гибкости своего

честве рационального усилия

-

сознания, т.е. в рефлексивнои переделке способа

ры» для молодого поколения была им остро про-

познания, перестающего быть эффективным, на

чувствована. Он предложил философское осмыс-

более оптимальныи , усмотрение в объекте по-

ление культурных универсалии

ислама в контек-

знания скрытых свои ств и- поэтапное (эволю

сте достижении

современнои

ему науки. С этои

ционное) их понимание. Аль Алвани Таха Джа-

целью М. Икбал проводит компаративистскии

бир являлся сторонником идеи широкого

анализ положении

Корана с выводами науки, ак-

иджтихада, им выстроена методология ислам-

туальными для его времени. М. Икбал, считал,

ского права, учитывающая теорию целеи шариа-

что из сущностнои

задачи религии –трансфор-

VOL.2 №2 2020

INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ

мировать и руководить внешнеи

и внутреннеи

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

содержание философии

жизнью человека, то есть именно из функции

Практическое

религии, проистекает «нужда» религии в рацио-

религии раскрывается посредством сопряже-

нальном обосновании своих принципов, ибо лю-

ния понятии религии и рациональности.

дям не свои ственно рисковать изза неопреде-

ле нных, сомнительных

принципов поведения

В XXI веке понятие рациональности ре-

-

лигиознои веры,

будучи философски проясне-

И.М.).

[Икбал, 2002, с.26], свои (ственных религии, не

но, может стать основои

нового, постнекласси-

озабоченнои

рефлексиеи

Стоит особо от-

метить, что большую полемику вызвало в свое

ческого видения мира. Философия способна

время, (что продолжается и по сеи

день), толко-

обеспечить исламоведению обретение его яс-

вание М. Икбалом «конечности пророчества», –

ного лица, именно философиеи

исламоведению

с его точки зрения «в истории человечества

задае тся необходимыи

сегодня вектор разви-

наступил конец любому личному авторитету,

тия, а именно: ислам дoлжно рассматривать

претендующему на сверхъестественное проис-

как феномен, «как умопостигаемую сущность,

хождение» [Икбал, 2002, с.101]. Здесь, на наш

самодостаточную в свое м вечном существова-

взгляд, М. Икбал,

бере тся за достраивание док-

нии» [Курбанов, 2019, с.59]. При этом не менее

трины своеи

конфессии,

что не должно быть

важно то, что благодаря философскому контек-

сущностно присуще деятельности уче ного, зани-

сту исламоведению открывается методологи-

мающегося философиеи религии. Сущностно фи-

ческии потенциал и арсенал мировоззренче-

лософия религии предметом своим имеет раз-

ских достижении

человечества, столь необхо-

личное философское обсуждение вопросов, исхо-

димые для эволюции рационального понима-

дящих из религии в целом, что может конкрети-

ния

мусульманского

вероучения.

Отметим

и факт того, что философско исламоведческая

зироваться вопросами разъяснения и критиче-

деятельность, сопряже нная со взаимодеи стви-

скои оценки фундаментальных веровании , а так-ем науки и религии, чтит правило,

диктуемое

же понятии

тои

или инои

религиознои доктри-

-

научнои

парадигмои не–

ны. У. Олстон указывает на то, что спецификои

постнеклассическои

главной задачей религиозного философство-

должен авторитет науки понижаться за сче т

философского подхода к религиозным веровани-

увеличения роли религии, ровно также не дол-

т

вания, является понимание (или разъяснение)

ям,

жен повышаться авторитет религии за сче

основы религиозного вероучения в соответствии

уменьшения роли науки. Координация, а не

с истиной, когерентностью и рациональностью

субординация лежит в основе современных

[Alston, 1993]. Согласимся, что уче ныи , занимаю-взаимоотношении

науки

(философии) и рели-

щии ся философиеи религии, должен: отказатьсягии.

Потому закономерно,

что рефлексивная,

от идеи достраивать доктрину своеи конфессии;

рациональная вера, формируясь в исламовед-

опираться на свои

личныи

дискурс; не заниматьческих структурах благодаря философии, оста-

внерелигиозную позицию, то есть быть внутрен-

е тся всеже верои

–она не имеет окончатель-

не мотивированным.

ных, универсальных решении , так как герме-

-

О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФСКОГО ИСЛАМОВЕДЕНИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ

VOL.2 №2 2020

РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЛИКА МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

О ВЛИЯНИИ ФИЛОСОФСКОГО ИСЛАМОВЕДЕНИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ

VOL.2 №2 2020

РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЛИКА МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

философия и культура / МАВЛЯУТДИНОВ И.С. / ILDARMAV@YANDEX.RU / УДК 141.4:291.11