8. Сократ как основатель античной антропологии.

Натурфилософская проблематика раннего периода древнегреческой философии дополняется ее анторопологической направленностью.

Софисты являлись популяризаторами знаний о человеке и его психологии.

Переворот в переоценке философских взглядов софистов осуществил сократ (470-399 гг. до н.э.), выработав новую шкалу ценностей. Он совершил радикальную переориентацию философии с изучения природы на человека, его души и нравственного мира. Впервые в истории философии Сократ рассматривает человека как моральное существо, сущность которого заключается в его душе, совести, интеллектуальных и моральных качествах. Основные положения сократовской этики нашли широкое отображение в этическом рационализме (знание есть основа добродетели). Сократом открыто понятие свободы как власти разумного начала, показана роль познания как главной цели и способности человека. Структура сократического диалога (как процесса постановки вопросов и правильного нахождения ответов) позволяла познать истинность знания (“в споре рождается истина”). Им поставлена проблема самопознания (“познай самого себя”).

9. Концепция человека у Платона.

Платон является создателем системы объективного идеализма.

Платон впервые в истории философии поставил вопрос об отношении духа и материи, разграничив таким образом мир на видимый (иллюзорный, воспринимаемый органами чувств) и реальный (действительный, истинный, постигаемый разумом). Важный раздел философии Платона – теория познания, суть которой заключается в том, что душа содержит знания об идеях, поскольку до вселения в тело жила в мире идей и “общалась” с идеями, поэтому познание идей осуществляется не через чувства, через разум, через “припоминание”. Суть медицинской системы Платона состоит в следующем. Чело­веком правит «вечный разум» посредством трех душ: разумной, кото­рая помещается в мозгу, животной, обитающей в крови, и раститель­ной, находящейся в печени. Все три души правят опосредованно с помощью трех сил – мыслительной, движущей и питающей, и управляют четырьмя элементами (огонь, вода, воздух и земля), существующими в организме в виде плотных частей и влаг (крови, слизи, желчи). По Платону, причина болезней не во внешнем факторе, а в том, что физическая сторона организма не подчиняется духовной, божественной. Поэтому терапия заключается не столько в приеме определенных лекарств, сколько в исполнении всевозможных религиозных обрядов, танцев и гимнов.

10. Аристотель о человеческой природе.

Анализируя аристотелевскую трактовку человека, необходимо обратить внимание на то, что Аристотель (384-322 гг. до н.э.) ознаменовал собой закат классического периода древнегреческой философии. Будучи учеником Платона, он подверг переосмыслению многие его идеи, сконцентрировав свою критику вокруг теории идей: мир один: он духовно-материальный, реально существующий; вещи и процессы реального мира надо познавать из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не “запредельный” мир идей; в центре познания должны быть не абстракции и схемы, а сами вещи и процессы. Аристотель развил и дополнил учение Платона о душе, указав на трехуровневую ее структуру: вегетативная, чувственная, рациональная. Следует отметить, что наряду с теоретическими науками о человеке, Аристотелем были разработаны и практические, к которым могут быть отнесены этика и политика. Цель “идеального государства” Аристотель видел в укреплении нравственности. Аристотель был сыном врача, сам получил медицинское образование. Понятие "здоровье" у Аристотеля определяется через врачебное искусство. Основой врачебной деятельности Аристотель считал опыт, отдельные наблюдения. В связи с этим логической формой мышления Аристотеля была аналогия, подобие, сходство для определения состояний организма.