67. Культура и цивилизация (концепции о.Шпенглера и а. Тойнби)

Приступая к анализу историко-культурной концепции О.Шпенглера (1880-1936), следует отметить, что она строится на сопоставлении двух понятий «культура» (сложившийся в веках исторический индивидуум, самостоятельно существующий организм, имеющий определенную ценность) и «цивилизация» (поздний этап развития культуры, выступающий как ее логическая стадия, завершение и исход). Суть концепции О.Шпенглера заключается в том, что культура, пройдя свой жизненный цикл роста, переходит в стадию «омертвления» или цивилизацию. Цивилизация, являясь последней, неизбежной стадией культуры. Выступает как ее перерождение, как резкий надлом всех творческих возможностей, расцвет, линия подъема, а цивилизация как нисходящая линия развития.

Жизненный цикл каждой культуры О.Шпен¬глер подразделял на три основные фазы: культурное, этнографическое состояние, в котором рождается культура; собственно культурный период, в процессе которого происходит интенсивный рост материальных и духовных ценностей; период цивилизации, который характеризуется неуклонным и неизбежным дряхлением и угасанием творческих сои культурного организма.

мировая история по О.Шпенглеру – это сумма отдельных историй, изолированных друг от друга замкнутых культур, каждая из которых так или иначе связана с религией.

Концепция О.Шпенглера о циклическом развитии культур оказала большое влияние на формирование различных моделей исторического развития, в частности на религиозную интерпретацию историю А.Тойнби (1889-1975).

Суть концепции А.Тойнби заключается в том, что история представлена им в виде некоторой совокупной последовательности локальных, имеющих неповторимый облик цивилизаций. Являющихся, по его мнению, основными структурными элементами исторического процесса. Первоначально он насчитывал 21 такую цивилизацию, но затем сократил до 13. По мнению А.Тойнби.

каждая цивилизация в своем развитии проходит сади возникновения, роста, надлома и разложения.

Основу истории составляет взаимодействие Логоса-вселенского Разума, Божественного Закона и человечества:

Прогресс человечества А.Тойнби видел в его духовном совершенствовании, который проявляется прежде всего в религиозной эволюции от примитивных языческих верований через мировые религии к единой религии будущего.

68. Теория стадий экономического роста у. Ростоу.

предполагающая переход от традиционного общества к информационному обществу в пять этапов, позже добавил шестой.

Традиционное общество.

Переходное общество — стадия «создания предпосылок для взлёта».

Стадия «взлёт».

Стадия «зрелости».

Эпоха «высокого массового потребления».

Стадия «поиска качества жизни».

Критерием выделения стадий является технико-экономические характеристики: уровень развития техники, отраслевая структура хозяйства, доля производственного накопления в национальном доходе, структура потребления и т.д.

69. Глобальные проблемы современности.

70. Идея общественного прогресса.

рогресс в общем смысле – это развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, от простого к сложному.

Общественный прогресс – это постепенное культурное и социальное развитие человечества.

Идея прогресса человеческого общества стала формироваться в философии с древнейших времен и опиралась на факты умственного движения человека вперед, что выражалось в постоянном приобретении и накоплении человеком новых знаний, позволяющих ему всё более понижать свою зависимость от природы.

Таким образом, идея общественного прогресса зародилась в философии на основе объективных наблюдений социально-культурных преобразований человеческого общества. Поскольку философия рассматривает мир как целое, то, присовокупляя к объективным фактам социально-культурного прогресса этические аспекты, она пришла к выводу, что развитие и совершенствование нравственности человека не является таким же однозначным и неоспоримым фактом, как развитие знаний, общей культуры, науки, медицины, социальных гарантий общества и т.д.

Однако при этом в философии нет единой теории общественного прогресса, поскольку различные философские течения по-разному понимают и содержание прогресса, и его причинный механизм, и вообще критерии прогресса, как факта истории.

1.Теории естественного прогресса. Эта группа теорий заявляет о естественном прогрессе человечества, который происходит сам собой по естественным обстоятельствам.

Главным фактором прогресса здесь считается естественная способность человеческого разума увеличивать и накапливать сумму знаний о природе и обществе.

2. Диалектические концепции общественного прогресса. Эти учения полагают прогресс явлением внутренне закономерным для общества, присущим ему органически.

– идеалистические диалектические концепции общественного прогресса сближаются с теориями о естественном ходе прогресса в том, что связывают принцип прогресса с принципом мышления (Абсолюта, Высшего Разума, Абсолютной Идеи и т.д.).

– материалистические концепции общественного прогресса (марксизм) связывают прогресс с внутренними закономерностями общественно-экономических процессов в обществе.

3. Эволюционные теории общественного прогресса.

эволюционный подход к идее прогресса признает наличие неких законов развития общества, которые, однако, не определяют собой ничего, кроме процесса спонтанного и неумолимого усложнения форм социальных отношений.