- •Суть философского мировоззрения Канта
- •Творчество Иммануила Канта в докритический и критический период
- •Основные проблемы в работе Иммануила Канта «Критика чистого разума»
- •Метафизика Иммануила Канта
- •Заключение
- •Этическое учение Канта
- •Кант о народном суверенитете и разделении властей.
- •Теория вечного мира Канта.
- •Учение Гегеля о праве.
- •Германская философия права
- •Политико-правовая доктрина и. Канта
- •И. Кант
- •Закон нравственности
- •Правовая теория
- •Учение и. Канта о праве и государстве Введение
- •1. Учение и. Канта о праве и государстве
- •2. Мораль и право
- •3. Категорические императивы относительно права и государства
- •4. Либеральная концепция правового государства
- •5. Учение о «вечном мире»
- •Заключение
- •Политико-правовая концепция канта
- •Иммануил Кант: о вечном мире
- •Международное право
- •1. Биография Гегеля и его сочинения
- •3.Объективный дух: абстрактное право, мораль и нравственность
- •4. Гегелевское понимание права
- •5. Гражданское общество
- •7. Конституционные взгляды Гегеля
- •8. Представления о войне и международных отношениях
- •1. Биография Гегеля
- •2. Философия права Гегеля
- •3. Философское учение Гегеля о государстве
- •4. Философское учение Гегеля о гражданском обществе
- •Заключение
- •Государство и право в философской системе Гегеля
- •1) Рассматривает развитие права и гос-ва в контексте развития мирового духа:
- •2) Понимает объективный дух как сферу внешней объективизации свободы:
- •3) Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:
- •4) Различает право и закон:
- •5) Выделяет 3 ступени развития права:
- •6) Дает свою концепцию разделения властей:
- •8) Предлагает свою структуру законодательной власти:
- •9) Разрабатывает принципы международных отношений:
- •10) Выделяет 3 исторические формы государства:
- •Гегелевское понимание права
- •Общая оценка политических и правовых взглядов и. Канта и г. Ф. В. Гегеля.
- •1. Политическое и правовое учение и. Канта
- •1. Учение о государстве и праве и. Г. Фихте
- •2. Г. В. Ф. Гегель и его учение о государстве и праве
- •Государство.
3.Объективный дух: абстрактное право, мораль и нравственность
Право и государство относятся к сфере объективного духа. Она то и анализируется Гегелем в «Философии права». Предмет, исследуемый в этой книге, выходит за рамки юриспруденции и охватывает все явления социальной жизни, социологию в широком понимании этого слова, а более конкретно - политику, экономику, право и этику. Синтез субъективного духа с объективным восходит к абсолютному духу - высшим проявлениям искусства, религии и философии, в которых происходит постижение абсолютной идеи, возвращение природы в лице человека в ее лоно.
Триада, названная Гегелем объективным духом, состоит из абстрактного права, морали и нравственности.
Абстрактное право - это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан. В абстрактном праве, как и в естественном, заложена идея его необеспеченности, негарантированности. Абстрактное право - это сфера возможного проявления свободной воли человека. В триаду, объединяемую этим названием, Гегель включает собственность, договор и неправо (непреднамеренное или гражданское неправо,обман и преступление). В собственности право осуществляется волей одного лица. В договоре - согласованной волей двух или нескольких лиц. В не праве тоже соотносятся друг с другом воли разных лиц, но здесь между ними не согласие, а противоречие.
Второе звено триады объективного духа - мораль. Она ограничивает абсолютную свободу субъекта абстрактного права. Это область должного, а не возможного, оценка поведения человека, отношение к его поступкам. Мораль включает конкретные добрые и дурные побуждения носителей абстрактного права (умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть).
Абстрактное право и мораль приходят к единству в нравственности. Мораль у Гегеля отличается от нравственности, что не соответствует сегодняшнему общепринятому значению этих слов, воспринимаемых обычно как синонимы. По Гегелю, мораль носит индивидуальный, субъективный, а потому нефиксированный, необеспеченный характер. А нравственность относится к сфере общественной, в ней человек выступает в качестве части коллектива, объединения, во взаимодействии с другими людьми.
В сфере нравственности человек выступает не изолированно, а как субъект объединения, часть коллектива. Таких объединений, или систем, включающих в себя человека, три: семья, гражданское общество и государство. Они то и входят в триаду, раскрывающую содержание нравственности у Гегеля. Семья - естественное объединение, основанное на взаимной любви и помощи. Семье противоречит гражданское общество: в нем нет уз привязанности , поддержки, доброжелательства, это царство частных интересов и всеобщего отчуждения. Сплотить и примирить разрозненные элементы, синтезируя принципы семьи и гражданского общества, создать условия для реализации права и морали, способно только государство, - высшая форма нравственности.
4. Гегелевское понимание права
Гегель различает философское и прикладное понятие права. Прикладное понятие права необходимо для практической юриспруденции, но не представляет интереса для философии. Философское понятиеГегель называет «идеей права». Идея права - есть свобода, исходный пункт права - воля, которая свободна, поэтому свобода есть сущность и назначение права. Система права - царство осуществленной свободы, свобода - осознанная необходимость, то есть она предполагает и несвободу, - подчинение законам природы и общества. Такое подчинение делает свободным лишь его добровольность. Определение пределов свободы и несвободы, - вот что такое право.
Наряду с «идеей права» существует и понятие права позитивного, то есть действующего в той или иной стране. Гегель называет 2 признака позитивного права. С формальной точки зрения правило поведения превращается в норму права, когда оно признано государством, а следовательно, охраняется его принудительной мощью. А содержание права определяется своеобразием национального характера, духом народа, уровнем его исторического развития. Право и закон - не синонимы: закон - оформление права, придающее номе всеобщность и определенность. В этом преимущество закона перед обычаем и судебным решением. Среди источников права Гегель отдает предпочтение именно закону как наиболее современной и ясной форме.
Право и закон у Гегеля различаются, они не противопоставляются, хотя расхождения между ними в исторической действительности не исключены. Их противоречивую связь можно было бы выразить гегелевской формулой: «все разумное действительно, все действительное - разумно». Закон должен быть выражением исторически сложившегося права, если он отступает от разумного - необходимы изменения.
Для Гегеля важна закономерность, историческая обусловленность права. Гегель не склонен увлекаться проверкой закона на предмет его соответствия праву.
Существуют законы двоякого рода, - законы природы и законы права. Первые никто не обсуждает, а вот вторые вызывают либо одобрение, либо неодобрение. Гегель убежден, что именно в в связанности законами индивид находит освобождение от зависимости, в которой он находится под властью чисто природных влечений.Помимо «идеи права» и позитивного права Гегель говорит еще об «особом праве»: сюда относятся абстрактное право, мораль, семья, гражданское общество и государство. Они не приходят на смену друг другу исторически, а сосуществуют, причем низшие формы «особого права» (самая низшая из них - абстрактное право) подчинены высшим. Иерархическую систему венчает право государства. Над ним стоит лишь мировой дух (разум).