11.Школа инстинктивизма в социологии

За любым социальным явлением скрыт какой-нибудь инстинкт. Исходными являются эгоистический инстинкт (инстинктсамосохранения индивида) и инстинкт социальный (инстинкт сохранения ро-да). Инстинкт общественности распадается на рабский инстинкт повиновения и господский инстинкт. С ними связан инстинкт патриотизма, вызывающий привязанность к своему и ненависть ко всему чужому. Рабский и господский инстинкты лежат в основе государства как машины господства одних над дру-гими. Эгоистический инстинкт ведѐт к развитию чувства свободы (инстинкт революции). Бунт носит характер инстинкта, присущего всякому живому суще-ству. Интенсивность» этого инстинкта измеряет «жизненную силу» отдельного человека и всего общества. Крупнейшим представителем инстинктивизма был англо-американский психолог Уильям Мак-Дуголл (стадный инстинкт является основой социальной жизни, объединяя людей в малые и большие социальные конгломераты. Именно стадным инстинктом обусловлены образование и безудержный рост городов, коллективный досуг, массовые сборища. Инстинкт драчливости опре-делил склонность людей к спорам, ссорам и войнам, он побуждает людей со-ревноваться по любому поводу, конкурировать в экономической сфере, совершать преступления и революции. Родительский инстинкт обусловил стремление одних к власти, а других – к подчинению и послушанию).Зигмунд Фрейд: определяют два базовых инстинкта: инстинкт жизни- Эрос,и инстинкт смерти- Танатос. Начало вообще, включает в себя все проявления творчества от продуктов ремесленного труда до творений науки и искусства. А бессознательное инстинктивное разрушительное начало выступает базовой причиной любого социального деструктивного действия.На основе любви формируются все массовые, социальные формы жизни человека, в том числе и высокооргани-зованные, искусственные, долго существующие социальные структуры, такие как, например, Церковь и государство. Любовь, по мнению З.Фрейда, формирует социальные связи так сказать, «по вертикали» (любовь к вождю) и «по горизонтали» (любовь друг к другу).Методологической слабостью инстинктивизма является неопределѐнностьего базового понятия «инстинкт»- это «установка», «аффект», «потребность»-критерии этого понятия утрачивались.

12. Психология народов,масс.Толп

У этой школы было много ярких представителей, таких как Гюстав Лебон, Габриэль Тард,Вильгельм Вундт, Зигмунд Фрейд, Мак-Дуголл. Общим знаменателем весьма неоднозначных взглядов представителей этой школы является представление о том, что первичным двигателем социальной и индивидуальной жизни выступает душа народа, проявляющаяся в его коллек-тивных эмоциях, вожделениях и страстях. Главной силой истории является на-род, «дух целого», выражающий себя в искусстве, религии, языке, мифах, обы-чаях и т.п. Индивидуальное сознание является всего лишь частью этого целого, эманацией, проявлением и продуктом первичного народного начала.всѐ же существуют обстоятельства, спо-собные вызывать психологические перемены в душе народов. Это ситуация борьбы за существование, влияние природной среды обитания, успехи знаний. Кардинальные изменения наступают в результатереволюций, роста городов, средств массовой коммуникации и проч.Логическим выводом рассуждений представителей школы психологии на-родов и масс является тезис о наступлении эры массы, толпы.Так например, Г.Лебон оставил интересную характеристику массовой души. Масса импульсивна, из-менчива, раздражительна. У массы есть чувство всемогущества, которое она передаѐт составляющим еѐ индивидам, тогда для них в толпе исчезает понятие о невозможном.Масса ничего не делает преднамеренно.Масса чрезвычайно легко поддается внушению. Масса эмоциональна, она «мыслит картинками», не воспринимает рациональной критики.Масса уважает только силу, мало поддается воздействию доброты, принимая ее за слабость.В массе более низкий интеллект низводит до своего уровня более высокий интеллект.В толпе индивид меняет свои социальные качества, становится, по сути, другим человеком. Это почти полное исчезновение созна-тельной личности на фоне преобладания личности бессознательной, одинако-вое для большинства направление чувств и идей, определяемое внушением, стремление превратить немедленно в действие внушенные идеи. Причины поразительного явления социально-психологического перерождения личности в толпе. Первая причина состоит в том, индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы.Толпа анонимна и потому не несет на себе ответственности.Вторая причина кроется в заразительности эмоций толпы.Третья причина, и притом самая важная, по мнению Г.Лебона, обуславливающая появление у индивидов в толпе специальных свойств, это восприимчивость к внушению, сродни гипнотическому. Только элиты, которые в состоянии навязать массе свои идеи посредством насильственного утверждения, повторения и заражения.