- •Содержание
- •Предисловие
- •Раздел I. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ
- •1. Начало творческого пути
- •2. «Конституция Германии»
- •3. О способах толкования естественного права
- •4. Право и государство в системе нравственности
- •5. От «Феноменологии духа» до «Философии духа»
- •6. Берлинский период
- •Глава 2. ГЕГЕЛЕВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
- •1. Предмет гегелевской философии права
- •2. Диалектика объективного духа
- •Глава 3. СВОБОДА И ПРАВО
- •1. Право как бытие свободной воли
- •2. Диалектика свободной воли и формообразования права
- •3. Основные формы права: абстрактное право, мораль и нравственность
- •Глава 4. СФЕРА НРАВСТВЕННОСТИ
- •1. Гражданское общество и государство
- •2. Конституционная монархия как разумное государство
- •3. Международное право, межгосударственные отношения и всемирная история
- •Глава 1. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА КАК ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА: ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ
- •1. Естественноправовой профиль и корни гегелевской философии права
- •2. Античные идеи естественного права
- •3. Естественноправовые концепции в римской и средневековой юриспруденции
- •4. Естественноправовая мысль Нового времени
- •5. Философия права как самостоятельная дисциплина: междисциплинарные связи философии и юриспруденции
- •Глава 2. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ОСНОВНЫХ ТИПОВ ПРАВОПОНИМАНИЯ
- •1. Типология правопонимания
- •2. Позитивистское правопонимание
- •3. Естественноправовой подход
- •4. Юридический либертаризм
- •5. Либертарно-юридическое понятие права как формального равенства
- •6. Сравнительный анализ основных концепций правопонимания
- •Раздел III. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
- •1. Младогегельянство
- •2. Отношение Маркса к учению Гегеля в период работы в «Рейнской газете»
- •3. Оценка гегелевского учения в ранних работах Энгельса
- •4. Критика Марксом гегелевской философии права в рукописи 1843 г.
- •5. Трактовка Марксом и Энгельсом гегелевского учения с позиций материализма и коммунизма
- •1. Германия
- •2. Россия
- •3. Другие страны Европы и Америки
- •Глава 3. ИНТЕРПРЕТАЦИИ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В XX в.
- •1. Неогегельянские интерпретации
- •2. Либеральная критика Гегеля как «тоталитариста» во второй половине XX в.
- •3. Реинтерпретации гегелевской философии права и «реабилитация» Гегеля
- •Глава 4. ОЦЕНКИ УЧЕНИЯ ГЕГЕЛЯ В СССР
- •1. Учение Гегеля в оценках Ленина
- •2. Интерпретации гегелевского учения в советской литературе
- •Раздел IV. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В КОНТЕКСТЕ ПОСТСОЦИАЛИЗМА
- •Глава 1. ПОСТСОЦИАЛИЗМ И ГЕГЕЛЕВСКАЯ ИДЕЯ «КОНЦА ИСТОРИИ»
- •1. Постсоциализм как всемирно-историческая проблема
- •2. Идея «конца истории» как отрицание возможности послебуржуазного права
- •1. Концепция цивилизма и цивилитарного права
- •2. Цивилизм как концепция диалектики всемирной истории
- •3. Цивилизм как русская идея во всемирной истории
- •Заключение
- •Resume
Раздел III. ГЕГЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Глава I. ОТ МЛАДОГЕГЕЛЬЯНСТВА ДО КОММУНИЗМА
1. Младогегельянство
Большое влияние, оказанное Гегелем на современников, особенно усилилось в первое десятилетие после смерти философа. «Это, — писал Ф. Энгельс, — было триумфальное шествие, длившееся целые десяти летия и далеко не прекратившееся со смертью Гегеля. Напротив, имен но период с 1830 до 1840 г. был временем исключительного господства «гегельянщины», заразившей в большей или меньшей степени даже своих противников... Но эта победа по всей линии была лишь прологом междоусобной войны»1.
Учение Гегеля давало довольно широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических, оппозиционных воззрений по актуальным в тогдашней Германии проблемам.
Представителями консервативного правого крыла гегельянства (старогегельянцы) были Г. Габлер, К. Гешель, Г. Хинрикс, К. Дауб, П. Мархейнеке, Л. Хеннинг и др.
Начало размежеванию между левыми и правыми приверженцами гегелевского учения было положено работой Д. Штрауса «Жизнь Иисуса» и последовавшей затем полемикой с ним Б. Бауэра. Философ ские положения Гегеля Д. Штраус и Б. Бауэр по существу направляют против религии. Раскол гегельянцев на правое и левое крыло обозна чился в конце 30-х годов.
Для литературного и теоретического оформления младогегельянского движения (левых гегельянцев) значительную роль сыграли «Гал льский ежегодник по вопросам немецкой науки и искусства», издавав шийся А. Руге и Т. Эхтермейером в 1838—1841 гг., и «Немецкий еже-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 279.
210 |
Глава I. От младогегельянства до коммунизма |
годник по вопросам науки и искусства», редактировавшийся с июля 1841 г. и до его запрещения в январе 1843 г. А. Руге. В конце 1841 г. берлинскими младогегельянцами основывается атеистический клуб «Свободных», куда входили, в частности, Буль, Мейен, Фаухер, с 1842 г. — братья Бруно и Эдгар Бауэры. На левогегельянских позициях находились также Л. Фейербах, М. Гесс, К. Кеппен, М. Штирнер и др.
Всвоем творческом развитии к левогегельянским позициям прихо дят также К. Маркс (1837 г.) и Ф. Энгельс (1840 г.)1.
Вписьме к отцу от 10 ноября 1837 г. Маркс пишет, что он после
долгих «философски-диалектических» поисков приходит «к тому, чтобы искать идею в самой действительности»2. Это положение вместе
свыводом о том, что всякий объект, в том числе — государство и право, должен исследоваться в его развитии, как противоречивое в себе един ство, совпадали с основами гегелевского учения. В этих условиях Маркс отходит от некоторых прежних просветительских и романтических представлений и обращается к философии Гегеля, признавая преиму щества и высокие достоинства диалектики.
Вэтом отношении определенное влияние на Маркса могли оказать лекции либерального гегельянца Э. Ганса, пользовавшиеся большими симпатиями студенчества.
Вотличие от первоначального философско-правового подхода мо лодого Маркса к началам гегелевской философии и значительного его внимания на первых порах к проблемам собственно философии и исто рии философии (работа над докторской диссертацией в 1839—1841 гг.) молодой Ф. Энгельс пришел к гегелевской философии, интересуясь по преимуществу проблемами философии истории и религии и полити ческой практики.
Испытав большое влияние работы Д. Штрауса «Жизнь Иисуса», Энгельс уже в октябре 1839 г. называл себя «восторженным штраусианцем»3. Резюмируя свое понимание религиозных проблем, он писал, что приходит к гегелевскому учению, на которое обрушились реакцио неры4. В ноябре 1839 г., касаясь своих занятий и взглядов, Энгельс отмечает: «Я как раз на пороге того, чтобы стать гегельянцем. Стану ли
яим, я, право, еще не знаю, но Штраус так мне осветил Гегеля, что это
1Эта проблематика обстоятельно освещена Т.И. Ойзерманом (Формирование фи
лософии марксизма. М., 1962), Н.И. Лапиным (Молодой Маркс. M.f 1968), Г.H. Волко вым (Рождение гения. М., 1968) и др.
2Маркс К., Эгиельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 12.
3См. там же. С. 316.
4См. там же. С. 322.
1. Младогегельянство |
211 |
кажется мне довольно правдоподобным. Кроме того, его (Гегеля) фило софия истории как бы вычитана из моей души»1.
Работы Энгельса, относящиеся к концу 1839—1840 гг. («Ретроград ные знамения времени», «Эрнст Мориц Арндт» и др.), отражают путь Энгельса к гегелевской философии и успешность первых его опытов по ее интерпретации в младогегельянском духе. В 1841 г, переехав в Бер лин, Ф. Энгельс сближается с членами кружка берлинских младоге гельянцев (так называемыми «Свободными») и выступает с рядом ста тей, направленных против критики справа гегелевской философии ста рым Шеллингом.
К. Маркс и Ф. Энгельс, разделяя в целом общефилософские мето дологические положения гегелевского объективного идеализма в младогегельянский период (от времени перехода на младогегельянские позиции до их статей в «Немецко-французском ежегоднике» 1844 г.), ориентировались на гегелевскую диалектику и историзм, на связь фи лософии с действительностью. В этом была общность их подхода к гегелевской философии.
Схожи по существу и их позиции при обращении к политико-пра вовой проблематике. Эта близость политических взглядов Маркса и Энгельса в младогегельянский период их творчества заключалась в революционно-демократическом подходе к идеям гегелевской филосо фии, особенно там, где они прямо обращаются к политической теме.
В этом плане заметную роль играло и то обстоятельство, что уже в младогегельянский период К. Маркс и Ф. Энгельс восприняли и ис пользовали революционно-критический дух французского Просвеще ния XVIII в., ряд идей и положений якобинских деятелей Французской революции, немецких демократов (особенно значительное влияние на
Ф.Энгельса оказал Л. Берне)2.
Как переход К. Маркса и Ф. Энгельса на младогегельянские позиции
истановление их младогегельянских представлений, так и эволюция их взглядов в этот период проходили под определенным влиянием таких зачинателей младогегельянского движения и ведущих его деятелей, как Б. Бауэр, А. Руге, М. Гесс, не говоря уже о влиянии Л. Фейербаха. В свою очередь Маркс и Энгельс внесли много нового в младогегельянское дви жение, в котором они пользовались значительным влиянием. Это взаи мовлияние в рамках одного оппозиционного к существовавшим взгля дам и порядкам движения вполне понятно и естественно.
1 |
Там же. С. 330. |
2 |
Утверждение С. Гсландера, будто «демократическую веру» К. Маркс взял из «не |
мецкой идеалистической философии», искажает существо дела. См.: Heiander S. Marx und Hegel. Iena, 1922. S. 32.
212 |
Глава!. От младогегельянства до коммунизма |
Младогегельянское движение не было, конечно, монолитным, в нем были различные направления и течения. Однако в целом оно в начале 40-х годов (до своего распада в 1844 г.) представляло собой радикаль ное, революционное крыло тогдашней немецкой оппозиции.
Характеризуя политическую позицию, которую занимало младоге гельянское движение в это время, Ф. Энгельс позднее писал: «Речь прямо шла уже об уничтожении унаследованной религии и существу ющего государства»1.
Критика религии и привлечение внимания к критическому потен циалу теории и активной роли сознания Б. Бауэром, дополнение рели гиозной критики критикой политической, заострение интереса к поли тике, государству и праву А. Руге, вовлечение в обсуждение социальной проблематики М. Гессом, его попытки объединить философию Гегеля с французским социализмом, антропологизм и гуманизм Фейербаха, революционно-демократическая интерпретация гегелевских идей Марксом и Энгельсом — вот основные моменты, характерные для идей ной атмосферы младогегельянского движения.
Заметное влияние на младогегельянцев оказали некоторые поло жения умеренного гегельянца А. Цешковского, который, продолжая соответствующую идею Фихте, первый среди гегельянцев в вышедшей
в1838 г. работе «Пролегомены к историософии» ввел в употребление
вкачестве философского термин «практика» и писал, что будущее
философии — философия практического действия, «практическая фи лософия»2.
Говоря о трех путях определения будущего, А. Цешковский, наряду
счувствованием (путь пророков) и знанием (путь философии), выде
ляет в качестве третьего пути путь «истинно практический», «сферу действия»3.
Младогегельянцы радикализировали эти мысли А. Цешковского, придерживавшегося умеренных, а позднее и консервативных взглядов, придав им революционное звучание.
Говоря о влиянии младогегельянцев на К. Маркса, Д. Маклеллан в работе «Младогегельянцы и К. Маркс» пишет, что от Б. Бауэра К. Маркс взял острую критику религии, которую использовал как мо дель для своего анализа политики, экономики и т.д.; от Фейербаха — систематическую трансформацию гегелевской философии, радикаль ный гуманизм и отрицание верховенства гегелевской идеи; Штирнер, наиболее критически настроенный из всех младогегельянцев, помог
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 279.
2CieszkowskiА. Prolegomenazur Historiosophie. Berlin, 1838. S. 129.
3Ibid. S. 16.