- •3. Взаимосвязь онтологической, гносеологической, антропологической, аксиологической проблем в философии.
- •6.Специфика философской традиции древней Индии,ее культурно-мировоззренческие основания.
- •8. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии в Древней Греции.Философия досократика
- •9. Рационально-идеалистическое направление в классической античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
- •11. Исторические этапы развития средневековой философии.
- •12. Соотношение разума и веры в фил. Традиции Ср. Веков. Дискуссии о природе универсалий в поздней средневековой философии.
- •13. Особенности философии эпохи Возрождения.
- •14. Эмпиризм и рационализм как основные гносеологические программы в философии XVI – XVII вв.
- •15. Философская мысль эпохи Просвещения.
- •16. Критическая философия и. Канта.
- •17.Диалектическая философия г. Гегеля.
- •18. Основные черты философии к. Маркса.
- •19. Критика фил классики в творчестве а. Шопенгауэра, с. Кьеркегора, ф. Ницше
- •20. Основные гносеологические принципы позитивистской философии. Философская герменевтика. Феноменология.
- •21. Религиозная философия, ее основные направления. Русская религиозная философия.
- •22. Философия экзистенциализма, ее основные темы.
- •23.Философия постмодернизма.
- •24. Философская мысль в Беларуси: основные этапы развития.
- •25. Категория бытия. Понятие материи в философии.
- •26. Диалектика как философская теория развития. Основные идеи и принципы синергетики.
- •27. Эволюция представлений о человеке в истории классической философии.
- •28. Основные идеи философской антропологии в хх в. Проблема сущности и существования человека в современной философии.
- •29.Деятельность как сущностная характеристика природы человека
- •30.Гносеологическая проблематика в философии. Многообразие типов познавательной деятельности. Структура познавательного процесса.
- •31. Познание как постижение истины. Основные концепции истины.
- •32. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки в современном обществе.
- •33. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Методы научного исследования. Формы научного знания.
- •34. Ценностные аспекты современной науки. Этика науки.
- •35. Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •36. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •37. Духовная жизнь общества, ее уровни и области.
- •38. Философское осмысление феномена культуры. Диалог культур в современном мире.
- •39. Глобализация, глобальные проблемы и перспективы человечества.
- •40. Философско-мировоззренческие аспекты стратегии устойчивого развития.
28. Основные идеи философской антропологии в хх в. Проблема сущности и существования человека в современной философии.
Философская антропология – это философское течение, рассматривающее человека не просто как основное свое содержание, а ставящее проблему человека основным своим стержнем. Начало антропологии в философии положил немецкий философ Макс Шелер. Само слово «антропология» означает учение о человеке. Словосочетание «философская антропология» используется в современном языке в двух значениях: как учение о человеке того или иного мыслителя (философская антропология Платона, православная антропология и т. д.) и как название философской школы, направления современной философии.
Проблема человека не просто какая-то частная философская проблема. По сути, “человеческое начало” пронизывает весь философский дискурс, так как даже мир интересует философию не сам по себе, а в его отношении к человеку, как мир человеческого бытия. Не случайно поэтому проблема человека была и остается для философии центральной. Материалистические направления тяготели в основном к натурализму. Они исходили из идеи, что человек является продуктом природы, и его сущность задана самой природой. Как любое природное явление, человек подчиняется природной необходимости. Такая позиция уходит своими корнями в античность, к Демокриту. В начале XX в. другую концепцию объяснения сущности человека особенностями ее природной, телесной организации разработал З.Фрейд. Он полагал, что определяющим в человеческой жизнедеятельности является не воля, не разум, а мощные подсознательные влечения полового инстинкта, т.н. либидо (страсть, влечение), позже – мартидо (смерть). Из надприродных факторов выводят сущность человека разные формы объективного идеализма. Классическими в этом отношении являются философские учения Платона и Аристотеля, а в Новое время - Гегеля. Идеализм сущность человека усматривает в разуме, сознании, самосознании. В философии экзистенциализма человек понимается через уникальный способ его личностного существования в мире (лат. «экзистенция»). Экзистенциалисты утверждают, что человек не определяется никакой внешней шкалой: ни природой, ни обществом. Имеет значение только его собственное существование. Человек сам определяет свою сущность. Это означает, что человек сначала появляется в мире, стремится к своим целям, выбирает свою жизнь, творит самого себя, свою сущность. Сфера социального бытия унифицирует людей, обезличивает их. Большой вклад в разработку проблемы человека внесла философская антропология (М.Шелер, А.Гелен и др.), которая ориентирует на целостное восприятие феномена человека. Человек, по мнению М.Шелера, не может быть сведен к одной какой-то сущностной черте, например, к разуму. На самом деле человек не имеет константно-определенной сущности, а всегда есть направление движения самого бытия, он всегда потенциально незавершен.
29.Деятельность как сущностная характеристика природы человека
Деятельность – это специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование.
Различные виды жизнедеятельности человека дают возможность определить специфику способов его взаимодействия с окружающей природной и социальной средой. В отличие от других живых существ, активность поведения которых ограничена возможностями животного как биологического вида, специфика человеческого отношения к миру заключается в том, что оно опосредствовано его включенностью в систему культуры. К важнейшим ее частям относятся орудия и средства производства, знаково-символические системы общения (язык), нравственные нормы и т. д.
Все это определяет способы включения человека в окружающий мир, особые виды его активности и поведения, получившие название деятельности. Деятельность представляет собой специфически человеческую форму активности, направленную на достижение сознательно поставленной цели. Она характеризуется продуманным выбором способов и средств достижения цели. В обществе складывается многообразие конкретных видов деятельности, включающих в себя элементы как практической, так и теоретической деятельности.
Ядро деятельностного отношения к действительности составляет труд. Структура трудовой деятельности, описанная К. Марксом, включает следующие компоненты: субъект и объект деятельности, ее цель, средства, предмет и продукт. Непосредственной причиной деятельности является необходимость удовлетворения потребностей, которые и составляют реальные цели деятельности. Постановка цели предполагает определение соответствующих путей ее достижения, что отражается в понятии средств деятельности. В обязательной связи с целью находятся также продукты и предметы деятельности, где продукт - это «опредмеченная цель», а предмет обязательно вносит коррективы не только в окончательный продукт, но и в средства деятельности и сам механизм целеполагания.
Специфика человеческой деятельности заключается в том, что она не только целесообразна (это имеет место и у животных), но и целеположена. Способность к целеполаганию – одна из принципиальных особенностей человека как разумного существа. Цель представляет собой предвосхищение в сознании результата, на достижение которого направлены действия человека. Она является внутренним мотивом деятельности. Выражая активную сторону сознания, целеполагание пронизывает практику как внутренний закон, определяет способ и характер действия человека. Достижению сознательной цели человек подчиняет свою волю.