ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

"ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ ИМЕНИ СВЯТЫХ МЕФОДИЯ И КИРИЛЛА"

БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

Кафедра богословия

РЕФЕРАТ

по дисциплине

Эсхатология отцов Церкви

на тему

О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И

ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

Выполнил(а) студент(ка) 2 курса

Сидоров(а) А.С.

_____________________________

(подпись)

Научный руководитель:

доктор богословия, доцент

протоиерей В. Башкиров

_____________________________

(подпись)

Минск, 2012

О ВСЕОБЩНОСТИ БЛАГОДАТИ И

ОТНОШЕНИИ ЕЕ К СВОБОДЕ ЧЕЛОВЕКА

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ 3

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава 2. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати 5

Глава 3. Виды благодати 7

Глава 4. О всеобщности благодати и отношении ее к свободе человека 10

Глава 5. Ложные учения об отношении благодати к свободе 15

Введение

Часто возникают споры по поводу вопроса, является ли действие благодати ограничением нашей свободы, действует ли она непреодолимо на волю человека, лишая его возможности свободно выбирать свои поступки? Некоторые говорили, что она ограничивает нашу свободу, некоторые – что не ограничивает, другие же утверждали, что человеческая воля – это активное начало в деле человеческого спасения и тем самым она также может вести человека к спасению. Необходимость влияния на человека благодати обусловлена нашей падшей природой, оскверненной грехом. И так как чистота души помутилась вследствие грехопадения, то мы не можем сами своими лишь силами достичь совершенства. Исходя из этого, можно сделать вывод, что без помощи Божией, снисходящей на нас в виде благодати, мы не можем достичь духовного совершенства. А последнее является целью христианской жизни.

Само же слово в Св. Писании словом «благодать» обозначает Божественное свойство, которое в данном случае аналогично Божественной любви и благости, милости Бога по отношению к человеку, явленной в Искуплении.

Одной из задач данной работы является рассмотрение классификации видов благодати и выявление особенностей их воздействия на человека. Главной же задачей является решение вопроса, как относится благодать к свободе человека, как на этот вопрос смотрят святые Отцы.

Глава 1. Понятие о благодати в свете Св. Писания

Древние греки и римляне словом «благодать» выражали понятия

1. о приятных свойствах лица или предмета (красота какой-то вещи или произведения ис­кусства, красота речи, движения и т. д.).

2. Второе понятие, выражаемое этими словами, свя­зано с чувствованиями, которые эти предметы или лица воз­буждают в окружающих людях (сочувствие, милосердие и т. п.).

В древнееврейском языке слову «благодать» соответствует слово gen. В своем первоначальном значении оно указывает на свойства предметов, возбуждающие у людей чувства эстетического удо­вольствия. Пример такого употребления слова gen, мы видим в книге Екк. 10, 12: «Слова из уст мудрого — благодать», т. е. слова мудрого человека доставляют удовлетво­рение слушающему¹.

Это слово может выражать отношение Бога к человеку: «Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога» (Быт. 6, 8). Авраам, когда было ему видение Троицы, восклик­нул: «Владыко, если я обрел благоволение пред очами Твоими» (Быт. 8, 3). То есть, выражается благово­ление Бога к человеку.

Чаще всего в Новом Завете слово «благодать» используется для выражения отношения Бога к человеку, в этом случае оно может иметь два смысла.

1. Употребляется в значении Боже­ственного свойства. В этом случае ее трудно отличить от благости и любви Божией. Более всего благодать сближается с понятием милости, т. е. выражает любовь Божию к падшему человечеству. О Пресвятой Богородице сказано, что Она «обрела благодать у Бога» (Лк. 1, 30). У ап. Павла это же слово может означать милость Божию к падшему чело­веку, явленную в деле Искупления, например: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2, 11).

2. Может означать полноту любви и милости Божией, явленной в Искуплении и изливающейся на людей в форме живой и деятельной силы, которая усвояет людям плоды Искупления, возрождает и помогает им совершать свое спасение. Господь сказал ученикам: «…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян. 1, 8)².

Действие Божьей благодати, по мнению святителя Феофана Затворника можно описать в следующих словах: «…грешник есть то же, что человек, погруженный в глубокий сон. Как крепко спящий, какая бы ни приблизилась опасность, не проснется сам и не встанет, если не подойдет кто сторонний и не разбудит его, - так и тот, кто погруженный в греховный сон, не опомнится и

не встанет, если не придет к нему на помощь Божественная благодать. По беспредельному милосердию Божию, она и готова для всех, всех обходит и всякому внятно взывает: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5,14). Такое сравнение грешников со спящими дает точки для всестороннего рассмотрения обращения их к Богу. Именно: спящий пробуждается, встает, собирается идти на дело. И грешник, обращающийся и кающийся, возбуждается от греховного усыпления, доходит до решимости измениться (встает) и, наконец, облекается силою на новую жизнь в Таинствах покаяния и причащения (готов на дело)»³.