Е. Н. Трубецкой

Естественно-правовой подход в теории права по-своему разделял и Евгений Николаевич Трубецкой (1863—1920) —русский религиозный философ, историк и правовед, профессор Московского университета. Занимался также политикой и издательской деятельностью. После большевистской революции Трубецкой участвовал в Добровольческой армии Деникина и умер в Новороссийске от сыпного тифа.

Основные работы: «Энциклопедия права» (1911), «Миросозерцание Вл. С. Соловьева» (в 2 т., 1913).

Понятие права. Основываясь на идеях Чичерина и Соловьева, Трубецкой доказывал невозможность существования права без признания духовной природы человеческой личности. Поэтому с его точки зрения всякий позитивизм и эмпиризм в праве ведет к разрушению самой идеи права, так как в позитивизме и эмпиризме отсутствует субъект — носитель безусловной ценности.

Трубецкой стремился понять право как специфическое социальное явление, имеющее трансцендентную природу. Право, по определению мыслителя, есть «внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой». Из этого следует, что, как и ряд других русских юристов, Трубецкой разделял убеждение, согласно которому право может существовать и помимо государства. Более того, по мнению ученого, право предшествует государству и обусловливает само его существование.

Защищая свое понимание права, Трубецкой утверждал, что оно не является чрезмерно широким, хотя под это определение подпадают и некоторые нормы нравственности.

Ученый полагал, что право и нравственность не представляют собой взаимоисключающих понятий, и правовая норма может быть в то же время и нормой нравственности. Поэтому все те нравственные правила, которые ограничивают произвол одних лиц во имя внешней свободы других, есть одновременно и нормы правовые.

Трактуя право прежде всего как явление психическое, Трубецкой и источник права усматривал в человеческом сознании. Сила и действительность всякого позитивного права ставилась им в зависимость от тех неписаных правовых норм, которые находятся в глубине сознания человека. Лишь убежденность в необходимости положительного права делает его правом действующим. Этим, полагал Трубецкой, неопровержимо доказывается существование норм нравственного или, по терминологии мыслителя, естественного права.

Естественное право, по мнению Трубецкого, — это то же, что и правда. Оно заключает в себе совокупность тех нравственных норм, в которых любой авторитет, всякая человеческая власть и всякое вообще позитивное право находят себе оправдание или осуждение. Нормальные правовые отношения покоятся на нравственном праве. Естественное право, по учению мыслителя, есть «синоним нравственно должного в праве». С одной стороны, оно выступает нравственной основой любого правопорядка. Естественное право дает ему санкцию и опору. В случае если правопорядок не соответствует требованиям добра, естественное право звучит как призыв к совершенствованию. Оно играет роль движущего начала в истории, является необходимым условием прогресса.

Естественное право, полагал Трубецкой, предписывает, чтобы внешняя свобода лица всегда была ограничена свободой других лиц в той мере, в какой этого требует добро. В этом философ видел постоянное требование естественного права. Все остальное он считал в праве преходящим и изменчивым, зависящим от внешних, исторически изменчивых обстоятельствах.

Таким образом, Трубецкой разделял идею «естественного права с изменяющимся содержанием».