8

Традиционная медицина. Восток и Запад. – Новосибирск: ооо «Издательство Ли Вест», № 4(5), 2005. – с. 9-15.

Тайцзицюань — путь к счастью, гармонии и здоровью

Б. О. Майер

Институт философии и права со ран

Новосибирск, Россия

Резюме Классическое описание системы тайцзицюань построено как совокупность телесных метафор, происходящих из традиционной китайской культурологической парадигмы. Анализ системы метафор показывает, что это искусство является телесно ориентированной системой достижения человеком целостного трансперсонального опыта. Описанные диагностические признаки подтверждают представления о системе тайцзицюань как о телесно ориентированном искусстве индивидуации или сущностной трансформации человека, с помощью которого возможно достижение не только единства движений, но и целостности психики. Сенсорная информация, возникающая при выполнении упражнений, преобразуется в сигнал, регулирующий деятельность физиологической, психофизической, психоэмоциональной и познавательной системы человека. Искусство тайцзицюань обеспечивает смысловую завершенность полученной информации. Стили тайцзицюань, расположенные в последовательности — Ян, У, У (Хао), Сунь, Чэнь, представляют собой пример исторической динамики осознавания архетипа самости из символики коллективного внесознательного китайской культуры.

Abstract Classical interpretation of taijiquan is formulated as a block of somatic metaphors, originating from the traditional Chinese cultural paradigm. The analysis of such metaphor’s block shows that this art is a somatic oriented system of integral transpersonal experience obtaining. The diagnostic signs described acknowledge the concept of taijiquan as a somatic oriented art of individualization or essential human transformation by means of which nit only the uniformity of movements but also the mental integrity becomes possible. Sensory information originating from the exercises is transformed into the signal regulating the physiological, psychological, emotional and cognitive human activities. The art of taijiquan provides semantic maturity of the information obtained. The styles of taijiquan listed in the following order – Yang, Wu, Wu (Hao), Sun, Chen – are the examples of the historical evolution of personal archetype perception as a part of the symbolism of cooperative extra conscious activity peculiar the Chinese culture.

Ключевые слова коллективное внесознательное психосемантическая матрица внутренняя энергия глубинная психология моделирование тайцзицюань ци паттерны движения

Keywords cooperative extra conscious activity psycho semantic matrix internal energy inward psychology modeling taijiquan qi movement pattern

2. Психологические особенности и семантика* Введение

Традиционный Китай уделял особое внимание системам развития психофизических возможностей и повышения адаптационных способностей человека [1]. Наиболее известна целостная система оздоровления и психофизического тренинга — тайцзицюань [1, 2, 4, 14, 23, 24, 26]. Китайские мастера дают такое определение: «Искусство тайцзицюань является проверенной временем утонченной системой упражнений для тела, разума и управления потоком энергии» [4]. Классическое описание системы тайцзицюань построено как совокупность метафор, происходящих из традиционной китайской культурологической парадигмы и описывающих не только систему тайцзицюань, но и методы тренировок [12]. Анализ системы метафор тайцзицюань позволяет предположить [7, 12], что это искусство является, в первую очередь, телесно ориентированной системой достижения человеком целостного трансперсонального опыта [16], процессом индивидуации согласно аналитической психологии К. Г. Юнга [17, 18], процессом сущностной трансформации [3] или «распознаванием внутреннего первоисточника» и возвращением к нему [25]. Система метафор тайцзицюань, с одной стороны, является набором технических описаний методов тренировки, а с другой стороны, служит инструментом, который помогает человеку пройти через последовательность инсайтов — «озарений». Однако эффективность такого подхода связана, в первую очередь, с полной «включенностью» человека в традиционную китайскую культурологическую парадигму, формирующую собственную психосемантическую матрицу человека [15], для работы с которой и выстроена система метафоричного описания тайцзицюань. Следовательно, традиционная система метафор тайцзицюань, по крайней мере, не эффективна для людей, живущих в иной культурной традиции и имеющих существенно отличающуюся психосемантическую матрицу, поскольку если и позволяет пройти «европейскому человеку» через последовательность инсайтов, то медленно, и требует от человека предварительной перестройки базовых культурологических представлений в направлении традиционной китайской парадигмы.

Таким образом, вокруг системы тайцзицюань складывается типичное положение, когда, с одной стороны, имеется богатейшее эмпирическое и феноменологическое наследие по методам психофизического тренинга человека, сформированное на протяжении многих столетий, а с другой — традиционная метафоричная система описания, возникшая в древней культуре, не адекватна современному европейскому мировоззрению, что затрудняет анализ и адаптацию системы тайцзицюань. В этих условиях, как показано в [11], необходимо отказаться от тех или иных исторически сложившихся воззрений и перейти к прямому моделированию, исходя из самых общих представлений по сравнительному анализу, морфологическому анализу и классификации мало структурированного феноменологического материала. При этом результатом моделирования должно являться не только построение биомеханических и психофизиологических моделей, но также и построение на их основе системы метафор, адекватной психосемантической матрице современного европейского человека.