Другие определения религии:

одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения[2].

организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам[3].

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру[4], некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает, и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь[5]. Вера может подкрепляться мистическим опытом.

Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает духовенство (служители религиозного культа[6]).

Этимология слова «религия»

В древности существовало несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (лат. religio). Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством[7].

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare (связывать), поэтому религию он определял как союз человека с Богом[7].

Подобным же образом понимал существо религии и блаженный Августин, хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола reeligere, то есть воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом[7]

3) Можно выделить три типа самоутверждения:

1. Языческий, опирающийся на связь с природой; человек воспринимает

себя как часть мира; все явления и предметы мира, а также сам человек

обладают душой, т.е. неощущаемой человеком частью, которая может покидать

материальную оболочку, менять ее, но всегда стремиться проявиться в ней.

2. Религиозный, опирающийся на связь со сверхъестественными силами и

этические требования; духи и души представляются уже как более

самостоятельные и менее зависимые от материальной формы субстанции; человек

и мир духов взаимовыгодны друг другу и зависимы друг от друга; духовные

субстанции рассматриваются как совокупность, самостоятельный мир,

организованный по своим законам; этот мир способен оказывать воздействие на

мир людей; мир людей способен оказывать воздействие на мир богов; возникают

посредники между этими мирами (герои, полубоги, ангелы).

3. Светский опирающийся на художественной восприятие или научное

познание сил природы и гуманистические нормы жизни в обществе. Духовное

начинает рассматриваться как неотъемлемая часть материального, земного,

человеческого мира. Человек видится единственным существом, способным

воспринимать духовное и оказывать воздействие на его сущность и форму

проявления.

Главным признаком религии является вера в сверхъестественные силы и

существа, а также поклонение им. Если вера есть признак религии, то не

всякая вера религиозна. Вера-это признание какой-либо информации

достоверной без всякой ее перепроверки и сомнения в ее истинности. Вера

может быть религиозной и светской. Человек верит, светски принимая

информацию по своей воле иногда сомневаясь или критикуя ее. Религиозная же

вера не разрешает сомневаться и критиковать. Святыни веры религиозной

являются оберегаемыми. Неверие или сомнение в данном случае рассматривается

как тяжкий грех. В.С Соловьев писал: "Вера означает признание чего-либо

истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических

и формально-логических доказательств".

Проблемным остается вопрос о представлении самой сущности и

первоосновы возникновения религии в человеческом бытии. Существует

несколько моделей, отражающих эти представления:

1. Иррациональная модель. Религия дается человеку свыше и существует

за пределами его рациональности (дельфийский пророк дышал наркотическими

испарениями из расщелины в скале, а в Древней Греции человек получал

катарсисческое воздействие при восприятии театрального действия, в более

поздних религиях-"жизнь нас в Боге и Бога в нас" (П.Флоренский) и т.д.)). В

данной концепции религия рассматривается как "переживание святого"

(Р.Отто). Святое - нечто иное по отношению к человеку, способное вызывать

неизъяснимый трепет и восторг, одновременно пугающее и притягательное,

непознаваемое для человека.

2. Религия как аллегорическое знание. Впервые, таким образом, религия

была истолкована Теагеном Регийскис (6 в. до н.э.). В данном случае религия

понимается как некий особый способ познания, позволяющий увидеть то, что

недоступно увидеть обыденному познанию. Эта предпосылка позволяет

рассматривать религию как форму научного знания или предшественницу науки.

Однако, в конечном смысле религия не является средством познания, т.к.

ничего не познает, а дает уже готовое знание, спецификой которого является

преобладание в нем нравственного аспекта.

3. Религия как преклонение. Впервые в данном виде она была истолкована

Эвгемером из Мессены (4 в. до н.э.) в книге "Священная запись", который

считал, что люди обожествляли реальных личностей, поражавших их своим

величием. Данное направление положило начало отождествлению религии и

культа, распространенному и в наше время. Согласно ему религией надо

считать и поклонение фанатов своим кумирам.

4. Религия как общественный институт. Ведет начало от афинского тирана

Крития (ум. 403 г. до н.э.). В данном случае религия рассматривается как

форма управления народом властью. Данная теория в дальнейшем переросла в

"теорию обмана" народа. У просветителей религия понималась как форма

договора между властью и народом. У Карла Маркса религии - опосредованный

результат общественных отношений общественных отношений, иллюзорное

сознание, отражающее разорванность и отчужденность общественного бытия.

5. Религия как плод страха и бессилия. Впервые так была определена

Демокритом из Абдеры (5 в. до н.э.). В основе данной концепции лежит

утверждение о том, что религию создал страх человека перед природой,

возможность решить сложные житейские ситуации, достижение психологических

компенсаций и т.д. Религия является только одним из множества возможных

путей выхода человека из сложной ситуации человеческого бессилия.

6. Религия как врожденное свойство человека. Ведет начало от философа-

стоика Посидония из Ампеи (ок. 135-51 гг. до н.э.). Такая трактовка снимает

проблему смысла религии и делет ее биологически обусловленной. Но проблема

разнообразия верований остается открытой при таком подходе.

7. Религия как направляющая сила. Данная трактовка возникла в 18 в. Ее

основоположником является И.Кант. В основе лежит утверждение о том, что

религия является прежде всего регламентирующим фактором человеческого бытия

и в ее основе лежит практический разум. Данную теорию продолжил Макс Вебер,

по мнению которого религиозная вера создавала "психологическую

устремленность, которая указывала индивиду направление и нормы жизни,

поведение и убеждение в его правильности". Религия дает человеку

возможность осознавать смыслополагание своего бытия. А.Тойнби рассматривал

религию как движущую силу и основу всякой культуры. А.Энштейн выделял

признак религиозности человека как способность задаваться вообще вопросом

смысла жизни. Этой же версии придерживался и К.Г.Юнг, который утверждал,

что предназначение религиозных символов заключается в возможности придавать

смысл человеческой жизни.