2. Периоды философии Средневековья

В развитии средневековой философии выделяют 3 периода:

- патристика (pater – отец)

это собрание философских, политических, социологических доктрин христианских мыслителей

П-IV веков н.э. (Г.Богослов, В.Великий, Эриген, А.Блаженный и др.)

- схоластика (scholastico – школьный, учёный)

рассматривала главную роль философии в обосновании теологически догматичными методами рационалистические мышления (XX-XII века н.э.), её преподавали в университетах.

В основе христианского мировоззрения лежат 2 постулата: Творение и Откровение.

Творение означает сотворение мира и человека Богом из ничего.

Идея Единого Бога рассматривается через его внутреннюю жизнь как соотношение трёх его ипостасей (ликов, образов):

- отец (безначальное начало)

- сын (смыслообразность, принцип)

- святой дух (жизнецветение)

Откровение содержит сведение о Боге, которое изложено в Святом Писании по воле Бога. Познание Бога означает познание его откровения через Священный Текст, но знание в религиозном смысле отличается от знания в науке. Познание Бога и его заповедей через Откровение означает уверовать в него, т.е. не логика, а вера тут определяет главенствие.

В Средние века произошел отказ от рационалистических методов античной философии, которые так тщательно описывал Аристотель в своих трудах.

Религиозное мировоззрение характеризуется такими чертами:

- символизм означает, что каждое явление в природе и в истории рассматривается как проявление

Божьей воли;

- ценностный характер отношения к действительности, т.е. всё рассматривается как пространство

времени, борьба между добром и злом, время так же связано со своей историей;

- Откровение признаётся словом Божьим, что ведёт к абсолютизации слова logos.

Это понятие было известно ещё в Античности (Гереклит-огонь), позднее, с I века н.э. это понятие было пересмотрено: logos отожествляется с образом Бога, который объединяет в себе человека и божью природу.

Цитата из Книги Бытия:

«Сначала было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог»

Средневековое мировоззрение развивается в противоречии взаимодействия христианских идей и античных философских теорий.

2. Патристический период

Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии проявляется тенденция к сближению с религией. Делается упор на религию и мистику как на источники истины, на задний план отступает система рационального доказательства.

Зарождающееся христианство должно было бороться за свое "место под солнцем" с античной языческой философией. Философские элементы христианского мышления постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью. В хаосе переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции. С одной стороны, полностью отвергаются античная образованность и философия и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (например, Тертуллиан) ; с другой стороны, античная философия принимается положительно как инструмент познания бога (например, гностики) . Где-то посредине этих крайних воззрений находятся сторонники гармонического сотрудничества между "божественной" и "философской" мудростью при признании первенства божественного принципа (апологеты, александрийская школа, Августин и Псевдо-Дионисий) .

Патри́стика - философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Философию патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно разделить на апологетическую и систематическую; с точки зрения места возникновения на философию Запада и Востока, на греческую и латинскую. На Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика.

Выделяют римское и греческое направления патристики. Исторически традиционно проводят следующее деление:

Апостолические мужи, примыкающие непосредственно к апостолам.

Апологетические (защищающие) отцы II в., пытавшиеся, в частности, доказать совместимость христианского учения с греческой философией, причём иногда они представляли христианство в виде новой философии (Юстин, 100—167, затем Афинагор, вторая пол. II в.). Ко II в. относится спор с гностиками, на позиции которых переходит Тациан (вторая пол. II в.). Завершает этот период Тертуллиан.

III в. и нач. IV в. характеризуются первыми попытками систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения. Противоречащие друг другу положения воплотились, с одной стороны, в тезисе Афанасия (295—378), утверждавшего, что Христос божествен, а с другой — в отрицании Арием его божественности. В то время как философия Климента Александрийского была ещё не систематизированной, Ориген, заимствовавший из греч. философии её понятия и в значительной мере соглашавшийся с идеями неоплатоников, создал первую теологическую систему христианства (см. Александрийская философия).

В IV в. и нач. V в. христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догмат о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку. Евсевий Кесарийский, склонявшийся к арианизму, написал первую историю церкви и её догм; он утверждал, что Платон и вообще греческая философия оказали влияние — через Ветхий Завет, в частности, — на Моисея. Три великих каппадокийца, находившиеся под влиянием Платона и Оригена, занимались систематизацией теологии в противовес арианизму.

С кон. IV в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после её признания в 313 г. императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики. После Илария Пиктавийского, «Афанасия Запада» (310—367), и Амвросия Медиоланского, «латинского Филона» (340—397), Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и её претензии на руководство душами и святое посредничество. Своим учением о божественном государстве («граде Божием») он закладывает фундамент исторической метафизики. Против этого учения, как полагают, боролся Пелагий (см. Пелагианизм).