3 Методы прогнозирования будущего.
Стоит отметить, что занятие прогнозированием будущего имеет очень большое прикладное значение и касается практически всех сфер жизни человечества: духовной; экономической; правовой; политической; военной; социальной; демографической и т.д.
Для многих из них наиболее приемлемыми являются такие методы прогнозирования будущего как: экстраполяция; историческая аналогия; компьютерное моделирование; экспертные оценки; сценарии будущего.
Коротко охарактеризуем каждый из них.
Метод экстраполяции (с латинского – «дополнительное приглаживание») заключается в распространении выводов, полученных из наблюдения над одной частью явления на другую. Используется он, например, при знании динамики развития какого-то процесса или явления в прошлом и настоящем.
Метод исторической аналогии. Его использование очень эффективно, благодаря знаниям, которые накоплены человечеством о последовательности тех или иных событий, имевших место в жизни человеческого общества, отдельных государств. Их анализ позволяет выявить определенные закономерности и распространить их на будущее.
Метод компьютерного моделирования. Вошел в практику сравнительно недавно, продемонстрировав широкие возможности вычислительной техники при определении перспектив развития политических, экономических и других процессов в жизни общества. Он обладает некоторыми преимуществами перед другими из-за широких возможностей обработки за короткий отрезок времени больших объемов самой разнообразной информации.
Метод экспертных оценок. Представляет собой достаточно сложный и ответственный вид исследований с привлечением широкого круга специалистов и технических средств. Заключается он в оценке различных видов человеческой деятельности и их последствий для политической, экономической обстановки в обществе, для окружающей среды т.д. В последние годы актуальность всесторонних научных экспертиз стала очевидной, ибо позволяет объединить все усилия высококлассных специалистов в отдельных (узких) сферах и избежать негативных последствий от реализации социальных и технических проектов.
Например, научная экспертиза проекта поворота рек Сибири, проведенная учеными, позволила им заявить о нарушении климатического баланса в природе планеты уже в непосредственном будущем в случае его реализации. Такого типа экспертизы должны производиться и при принятии правительством решений, в частности, об амнистиях. Ведь такая гуманитарная акция, не подкрепленная денежными средствами и мероприятиями по ускоренной социальной адаптации бывших заключенных, может повлечь рост преступности, усилить напряженность в системе общественных отношений.
Сценарии будущего являются одним из древнейших методов прогнозирования будущего. О них можно услышать и в мифах, и гаданиях прорицателей, и в фантастических рассказах писателей. Они становятся объектами пристального внимания людей особенно в критические моменты человеческой истории, им даются самые разнообразные толкования. Сценариев будущего великое множество. Это и библия, и пророчества Нострадамуса, утопии сциентистов и антиутопии антисциентистов. Во всех них удивительным образом смешались фантазии и конкретные знания, безудержный оптимизм и опасения людей за собственную жизнь.
Необходимо глубоко осознавать неприходящую ценность каждого из методов прогнозирования, ибо благодаря их использованию человечество осуществляет и трудное восхождение к совершенству, и пытается соизмерить реальность с перспективами собственного существования.
4 ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ И КОНЦЕПЦИИ В ПРОГНОЗИРОВАНИИ
Методология прогнозирования развивалась от аксиом в мировых священных писаниях, вещающих о конце света, до современных методов, начинающихся от вероятностных математических моделей, до сценарных моделей в компьютерных технологиях.
Процесс прогнозирования в основном шел по 3 основным течениям (концепциям):
эсхатология;
утопизм;
философско-историческое.
3.1. Эсхатология
Эсхатология (от греч. «учение о конце») – религиозное учение о «конце света», о конечных судьбах мира и человечества.
Эсхатология имеет 2 религиозных направления:
раннее – индуистская (ведическая религия и брахманизм);
более поздние – иудаизм, христианство и ислам.
Первым научным прогнозистом, пытавшимся на данных Библии рассчитать будущий Конец Света, был И.Ньютон, который говорил: “От искусства человека зависит предугадывание божественного промысла”.По данным Ньютона гибель человечества приходится на середину 21 века.
3.2. Утопизм
Утопизм (утопические концепции) – утопический подход к будущему; произвольные представления о желаемом будущем человечества, уже не связанные непосредственно с провиденциализмом, но еще не основанные на научном понимании закономерностей развития природы и общества. Утопические концепции являются чисто умозрительными благими пожеланиями, надуманными искусственными конструкциями, оказывающимися в непримиримом противоречии с действительностью (что обычно и вызывает крах этих утопий при попытках их реализовать).
Утопия – от греч. «небывалая страна». Утопия рассматривает желаемое будущее, которое представляется объективным, осуществимым и благотворным, но на деле оказывается чисто субъективным, нереальным, фактически злотворным.
Метод построения утопии являлся методом социального прогресса в прогнозировании и развивал общество на основе прогнозов будущего: «Золотой век» Гесиода, «Государство» Платона, «о граде Божием» Августина. Средневековый «Город солнца» Т. Кампанеллы, теория предвидения Нострадамуса открыли средние века истории. Но наибольшее развитие методологии прогнозирования получили в XX веке, когда накопились знания об экономических циклах и циклах социального развития. Далее утопия О. Хаксли «Этот прекрасный новый мир», идеи А. Азимова и Р. Бредбери подвели к тому, что вошло в мечты незаметно, а затем и в нашу жизнь. Но счастья это не принесло. Это принесло новые проблемы. Весь арсенал фантастических проектов XIX века практически воплощен в XX веке. Теперь идеи Циолковского, Вернадского, Чижевского и тысячи дерзких замыслов последующих фантастов и ученых футурологов XX века должны воплотиться в XXI веке. Прагматика «постиндустриального общества» (Д. Белл, З. Бжезинский, Р. Дарендорф, Э. Тоффлер, ак. Турен, Ж. Фурастье, У. Ростоу, Арон, Б. Де Жувенель, Дж. Гелбрейт, Г. Кан, и др.), «Ноосфера» Вердадского, теория и эмпирика К. Поппера, привели к понимаю практики социального бытия как технотронного общества.
Утопические концепции по времени развивались в 5 этапов:
1-е тысячелетие до н. э. – развитие утопий в античном мире и в Китае вслед за религиозными. Они отличались от религиозных концепций тем, что «иное будущее» человечества определялось не сверхъестественными силами, а самими людьми, их разумом и действиями.
эпоха средневековья (15-16 века) – засилье религиозной идеологии в течение 1500 лет вызвал резкое сокращение утопических теорий.
эпоха Возрождение и Просвещения (16-18 века) – исчезают рабовладельческие утопии, феодальные отходят на второй план. Появляются буржуазные и социалистические (Мор, Кампанелла, Гаррингтон и др.). В это время выявляется связь между социальным и научно-техническим прогрессом (Ф.Бэкон).
18 век: резкий разрыв с религией и эсхатологией (от Мелье до Бабёфа); использование достижений западноевропейской философии нового времени (Ф.Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Локк и др.); тесная связь с идеологией просветительства (Вольтер, Руссо, Монтескью, Гольбах, Гельвеций, Дидро, Лессинг, Гёте, Шиллер, Джефферсон, Франклин, Новиков, Радищев и др.); более четкий характер конкретных программ политической борьбы. Растет число феодальных утопий (Новалис, Щербатов), но сохраняется и усиливается преобладание буржуазных и особенно социалистических.
19 век: попытки критического осмысления опыта Великой французской революции (от Сен-Симона, Фурье и Оуэна до Л.Блана и Кабе, Дезами и Вейтлинга, а в России – до Герцена и Чернышевского); стремление связать утопизм с пролетарским движением (К.Маркс, Ф.Энгельс); попытки использовать не только идеологию просветительства, но и классическую философию (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) и классическую буржуазную политическую экономию (Смит, Рикардо, Симсонди и др.).
Утопии затрагивают проблемы науки, техники, технических вопросов градостроительства, здравоохранения и т.д., но большая часть утопий относится к разряду социальных.
Социальные утопии идеализируют соответствующий строй и разделяются на: общинные, рабовладельческие (Платон), феодальные (Новалис), буржуазные (Гаррингтон), социалистические и коммунистические (Маркс, Энгельс, Ленин). Каждый тип подразделяется на подтипы второго, третьего и так далее порядка. Эти утопии носят конкретно-исторический характер, зависящий от определенной исторической эпохи.
Среди социальных утопий 19-20 вв. выделяют: анархизм, либеральный реформизм и феодальный социализм.
Анархизм – общественно-политическое течение, выделяется среди социальных утопий 19-20 веков (Руссо, Годвин, Прудон, Штирнер, Бакунин, Кропоткин, Рекли, Грав, Карелин, Фор и др.). Несет идею «свободной федерации» автономных ассоциаций производителей – мелких частных собственников с немедленным и полным упразднением государства, «справедливым обменом» продуктов труда отдельных работников. Анархисты в своем большинстве в вопросах методологии держались позитивизма и негативно относились к научному предвидению. Будущее виделось им не как объективно необходимая, неизбежная следующая ступень в истории человечества (что не исключает активные действия людей), а как результат чисто волевого акта героев-революционеров, способных увлечь за собой народные массы. Как итог: непродуманность, непоследовательность и неопределенность политических программ.
Утопический социализм возник в первой половине 19 века (Сен-Симон, Фурье, Оуэн; позднее Бланк, Золя, Уэллс, Дж.Лондон, Циолковский и др.) и пропагандировал реформистские и технократические иллюзии, среди которых, например: технические идеи реконструкции земной поверхности и освоения космического пространства (Циолковский).
Социалистические (и коммунистические) утопии распадаются на собственно социалистические (провозглашение принципа «каждому по труду») и коммунистические («каждому по потребностям»). Такая классификация определяется на основе принципов, которые изложены К.Марксом и Ф.Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии». Общинные утопии носили характер идеализации родового строя (Лао-цзы, Мо-цзы, Эвгемер, Ямбул), рабовладельческие предусматривали «рационализации» рабовладения (Конфуций, Платон), либо феодализма.
Либеральный реформизм – постепенно выродился в современную либерально-демократическую идеологию (противостоящую социал-демократической).
Феодальный социализм – будущее представляется в виде возврата к идеализированному прошлому средневековья (Карлейль, Дизраэли, Рескин и др.). Имеется ряд разновидностей: христианский социализм (Ламенне и др.), буржуазный утопизм, фашизм.
Коммунистические идеи состоят из следующих позиций:
содержательный, творческий, общественно полезный труд как первая жизненная потребность;
высочайшая производительность труда на базе комплексной механизации и автоматизации производства;
изобилие материальных и духовных благ, обеспечивающих возможно более полное удовлетворение личности и общества;
социальная однородность общества (единая общенародная собственность на средства производства, высокая содержательность труда, отсутствие классов);
полное социальное равенство и справедливость;
преодоление существенных различий между городом и деревней, физическим и умственным трудом;
сближение наций и упрочение интернациональной общности людей;
высокая материальная и духовная культура быта с полным фактическим равноправием женщин;
семья на основе любви, общности духовных интересов всех ее членов;
гармония интересов личности и общества;
общественное самоуправление, непосредственное участие масс в управлении производством и обществом;
свободное проявление способностей каждого, распределение материальных и духовных благ по потребностям;
отсутствие антиобщественных явлений;
всесторонне развитая личность, гармонически сочетающая в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.
3.3. Философско-исторические концепции
Философские проблемы прогнозирования составляют особую область прогностики.
Философско-исторические концепции сформировали 3 основные положения, которые существуют и до сих пор, это эволюция, цикличность и прогресс.
Эволюция развития – регресс от «золотого века» в древности к гибели культуры (Сенека, Цицерон, Вергилий, Тибулл, Овидий). Из концепции «золотого века» выросла теория «естественного состояния» (школы киников и стоиков). Стоики и эпикурейцы отстаивали детерминизм в историческом прогрессе.
Циклы бесконечных подъемов и падения культуры в круговороте одних и тех же стадий развития (Полубий – 2 век до н. э., а также Ибн-Хальдун, Макиавелли, Вико, Гумплович, Парето, Шпенглер, Сорокин, Тойнби).
В дальнейшем стали говорить о развитии не по кругу, а по спирали.
Прогресс от низшего состояния к высшему (Лукреций, Боден, Лейбниц, Лессинг, Монтень, Ф.Бэкон, Декарт, Спиноза), технический прогресс (Р.Бэкон). С Вольтера начинается развитие философии истории в современном смысле.
Современная футурология прогресса основана на 3 идеях:
научно-технической революции (НТР), которую развили Д..Бернал и Н.Винер, а популяризовал Юнгк;
«постиндустриального общества», разработанной многими экономистами и социологами Запада (Г.Кан, К.Боулдинг, Р.Тиболд, Р.Арон, А.Турен и др.);
технологического прогнозирования, которое позволило перейти от описательных «картин будущего» к колонкам цифр, экстраполированных в будущее, авторитетным суждениям экспертов и прочему инструментарию современного научного прогноза.
Изучение природы и техническое использование полученных данных («исследования и разработки») сегодня в США составляют более трети ежегодного валового продукта. Армия, авиация и флот США давно и успешно применяют прогнозирование для принятия концептуальных решений. Штаты сейчас ищут не нефть или золото, а новые идеи и таланты.
«Апокалипсические» течения (экзистенциализм, тейярдизм, неопозитивизм) появляются в прогностике в связи с экологической проблемой, они поставили под сомнение совместимость социальных последствий НТР с дальнейшим существованием человечества (К.Ясперс «Атомная бомба и будущее человечества», 1958).
Книга «Футурошок» О.Тоффлера (1970), описывая страшные последствия для человечества от НТР, предлагала 3 рецепта:
срочно развивать «исследование будущего»,
начинать «обучение будущему» в школах, университетах и по телевидению,
расширять практику социальных экспериментов, создавая «плацдарм для наступления на будущее».
Для исследования будущего необходимо последовательно выявить:
назревающие проблемы (проблемное или поисковое прогнозирование);
возможные пути их оптимального решения (целевое или нормативное прогнозирование).
Иными словами, идет речь о заблаговременном взвешивании последствий предполагаемых событий или намечаемых решений.